- •3..Многообразие духовной жизни общ-ва и их взаимосвязь с фил-фией.
- •4.Специфика ф-кого подхода к мировоззренческим проблемам.
- •6.Древнекитайская философия: основные школы и идеи.
- •9. Поиски духовной опоры в самом себе в поздней античной философии.
- •10. Теоцентризм ( Бог как наивысшее бытие ) средневековой философии. Проблема соотношения веры и разума.
- •12. Философское обоснование роли опыта в познании. Учение о «призраках познания» (ф. Бэкон)
- •14.Идеи рав-ва, свободы и соц-ного прогресса во франц.Ф-фии 18в.
- •15.Определение границ познания в ф-фии и.Канта. Понятие «вещь в себе» и «вещь для нас».
- •16. Философская система и диалектика г. В. Ф. Гегеля.
- •17. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •19. Историческое развитие философской мысли в России.
- •20. Современная западная ф-я:осн идеи постпозитивизма.
- •21. Основные идеи философии экзистенциализма.
- •22. Интерпретация текстов как объект фил-кой герменевтики.
- •23. Бытие как исх. Категория фил-кого понимания мира
- •25.Бытие и развитие
- •26. Сознание как особая реальность. Сознание и бессознательное.
- •27. Ф-кий смысл вопроса об искуственном интеллекте.
- •28.Познание как предмет фил-кого познания
- •29.Философская концепция истины
- •30. Особенности научного познания
- •31.Научные методы эмпирического и теоретического исследования.
- •32. Профессиональный долг и моральная ответственность ученого.
- •33. Научно технический прогресс, его соц-ные и гуманитарные последствия.
- •34. Эстетические ценности. Проблема эстетического воспитания личности.
- •35. Морально-нравственные ценности.
- •37. Аксиологический релятивизм и общечеловеческие
- •39. Проблема смысла жизни.
- •41. Общество как целостная и саморазвивающаяся система.
- •42. Свобода и социальный порядок
- •43 Взаимосвязь общества и природы.
- •44.Экологические проблемы совр-ти: состояние и перспективы.
- •45. Техника как специфическая форма культуры.
- •46.Человечество перед лицом глобальных проблем
- •48. Информационные технологии и способность к универсальной коммуникации.
- •49. Факторы единства культур и их взаимодействие.
16. Философская система и диалектика г. В. Ф. Гегеля.
Фридрих Гегель (1770 – 1831) завершает развитие идеализма в немецкой классической философии.
Создал систематическую теорию диалектики - науки, основанной на логике, системе понятий, разуме «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Центральное понятие диалектики Г. В.Ф. Гегеля - развитие как характеристика деятельности абсолюта.
Логика – наука о категориях, в которых выражается абсолютная идея. Гегель выстраивает систему категорий:
Категория бытия > становление > наличное бытие (хар-ся категориями качества, количества и меры;
Сущность включает в себя аспекты тождества, различия, противоречия, противоположности.
Понятия. Здесь Гегель рассматривает понятия, суждения и умозаключения, категории субъективно и объективного.
Истина – саморазвитие идеи.
После саморазвития, инобытие идеи, природа.
Философия природы включает механику, физику и органическую физику. Здесь говорится о пространстве времени, движении, функциональных системах.
Философия духа – включает в себя учение о субъективном , объективном и абсолютном духе, т. е. об индивидуальном сознании, истории общества и общественном сознании.
Философия Гегеля оказала большое вляние на последующую философию, прежде всего учением о категориях диалектическими идеями.
17. Антропологический материализм л. Фейербаха.
Андреас Фейербах (1804 – 1872г) идея: в основу философии нужно положить реальное действительное бытие.
Фейербах большое внимание уделял религии. В основе религии лежит чувство зависимости человека – сначала от природы, затем от других людей. Он негативно оценивал религиозную веру. Он видит ее главный вред в том, что она учит страдать, терпеть.
Фейербах считает неестественной связь философии с религией, необходима связь философии и естествознание. В центре философии должен быть человек , таким образом новая философия станет антропоцентричной (человек в центре фил.). Человек должен рассматриваться в тесной связи с природой как своей основой.
Антропологическая философия должна рассматривать человека в единстве тела и души. Он подчеркивает связь чувственности и разума. Мышление существует как отражение бытия, копия следует за оригиналом, мысль за предметом. Отражая природу мозг как орган мышления все более включен в систему общения с другими людьми, только в общении человек развивается в физическом и духовном смысле.
Фейербах негативно оценивает диалектику.
В этике Фейербаха состоит позиции эвдемонизма – обоснования нравственности стремления к счастью.
18. Марксизм как учение о революционном преобразовании общества.
Философия Марксизма является одним из главным направление философии XIX – XXв. Карл Маркс и Фридрих Энгельс использовали социальные учения в области политической экономии и утопического социализма, современном им естествознании.
Маркс и Энгельс разработали материалистическое понимание истории. Они исходили из того, что основой общественной жизни, истории общества является труд, материальное производство. Маркс говорил: «Способ производства обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни . Общественное бытие определяет их сознание людей.
Исторический процесс деятельности людей, объективен и закономерен. Законы общества определяют в общих чертах тенденции развития общества, одним иэ этих законов яв. – соответствия производственны отношений характеру и состоянию производительных сил общества.
Маркс и Энгельс развивают теорию классов и классовой борьбы, теорию государства, социальной революции.
Еще Маркс подчеркивал что философия должна стать активной социальной силой. Чтобы философия стала действующей силой, она должна овладеть массами и , прежде всего, стать мировоззрением передового, прогрессивного класса., который способен повести за собой трудящиеся классы. Таким классом является пролетариат.