6.Анализ документов в исследовании скс

Метод (с греч. путь) - основной путь получения эмпирической информации.

Документ – любой материальный носитель информации (печатный, рукописный, электронный, аудивизуальный).

Этот метод применяется тогда, когда нет другого способа что-то изучить, когда технически другими способами невозможно обработать информацию. Применяется этот метод как главный и как вспомогательный. Существует два метода анализа:

1.Традиционный/ тематический (бытовой метод)

2.Контент-анализ (количественно-качественный)

Надежность документов – наша уверенность в 3 аспектах: что мы имеем дело с нужной информацией, что эта информация точна и что эта информация устойчива. Надежность зависит от типа документа.

Классификация документов:

1.По способу фиксации информации: бумажные - печатные, рукописные; безбумажные – аудио/ видеозапись; иконографические – картинки, фото.

2.Личные – есть личность автора.

Безличные – нет личности автора.

3.Официальные – документы идентифицируются с какой-то организацией (указ, письмо от фирмы)

Неофициальные.

4.Первичные – составлены непосредственно очевидцами или автором

Вторичные – создаются на основе первичных (дайджест прессы, обзор писем)

Контент-анализ опирается на мини – программу цепочку шагов.

1.Отбор документов – документы д.б. однопорядковые (приказ с приказом,…)

2.Определение единицы счета – частота появления в тексте нужных слов. Количество букв, слогов, строчек. И единицы анализа – что ищем в документе, отношение прямо относится к цели.

3.Алфавитный перечень ключевых слов, нумерация слов.

В СКС этот метод используется для изучения форм, методов, средств, использующихся в этой деятельности (репертуар театра, сколько и где актеров задействовано, региональные особенности), для выявления личных предпочтений людей (письма, дневники), для определения эффективности тех или иных методик.

7.Социально-культурная взгляды западников и славянофилов

В ХIХ веке выделилось две основные группы мыслителей - западники и славянофилы. Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России.

Западничество – это движение, отстаивающее необходимость европеизации России, начатое Петром I (конституционно-монархическая форма правления, отмена крепостного права, свобода слова, печати). Московский университет, являясь центром культурной жизни, влиял на формирование независимой мысли. Что послужило образованием кружков: 1. Западники(под руководством Николая Станкевича). Сюда входили: Герцен, Белинский, Бакунин. Они выпускали газету «Современник», «Отечественные записки» и «Русское слово», где пропагандировали европейскую культуру. К числу западников принадлежали почти все мыслившие и даже просто образованные люди того времени.

2. Славянофилызаняли противоположную позицию. Славянофильство горячо отстаивало православие, выдвигало требование разрыва с Западом. Критикуя западников, издавали свою газету «Москвитянин», в которой они высмеивали жизнь Запада и идеализируя все русское.

У России - своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Россия - земля не государственная, а общинная, семейная. В ней, прежде всего, сильны традиции коллективизма, коллективной собственности. Русский народ не претендует на государственную власть, он доверяет ее монарху. Важную роль в жизни страны и ее народа играет православная вера. Именно она и указывает россиянам их истинное предназначение - к истинному нравственному самоусовершенствованию.

Славянофильство как идейное течение оформилось в первой половине 40-х годов. Его зачатки, однако, обнаруживаются значительно раньше. Они видны еще в суждениях ряда деятелей, которые вслед за событиями 14 декабря 1825 года всё отчетливее определяли свое место в стане противников освободительного движения. С самого возникновения и на протяжении всего времени своего существования славянофильство было представлено немногочисленной группой, (А. С. Хомяков и И.В.Киреевский). Крупную роль в славянофильской группе играл К.С.Аксаков.

Одну из важных отличительных особенностей Запада славянофилы видели в том, что государственность там утвердилась не «по воле и убеждению народа», не в результате призвания, как в России, а путем завоевания и насилия: «. . . начавшись насилием, государства европейские должны были развиваться переворотами», — указывал И. В. Киреевский. По-иному, по его мнению, шло развитие Русской земли, не знавшей ни завоевателей, ни завоеванных, не могущей стать почвой для социальной вражды. Безмятежно мирной представлялась славянофилам допетровская Русь.

Славянофилы в своих литературных вкусах и построениях были консервативными романтиками и убежденными противниками критического реализма.

Сущность славянофильской доктрины заключалась в идее национального единения всех русских людей в лоне христианской церкви без различия сословий и классов, в проповеди смирения и покорности властям. Оппозиционность славянофилов была ограниченной. Писатели-реалисты и подлинные демократы, выносившие на себе главную тяжесть борьбы с самодержавием, критиковали их за ложную народность, утонченную защиту основ существующего строя.

Для славянофилов община — средство сохранения патриархальности, оплот против революционного брожения, в конечном счете в противоречии с требованиями личного освобождения крестьян, средство удержания крестьянских масс в повиновении помещикам, воспитания в них смирения. Славянофилы любили выдавать себя за подлинных представителей русской самобытности, народности. Они собирали фольклор, как отголосок идеализировавшегося ими прошлого в жизни народа.

Споры западников и славянофилов стали частью истории, но актуальность их просвечивает сквозь века. Можно отыскать множество источников противоречий между этими двумя философскими направлениями: возможность политического обустройства, и ход исторического развития, и положение религии в государстве, образование, ценность народного наследия и т.д. Главная причина кроется в обширности территории страны, которая производила на свет личностей с совершенно противоположными взглядами на жизнь и на собственное положение в ней.