26
.pdf
Глава 30. ГОСУДАРСТВА И ЭТНОСЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ |
651 |
промыслы и ремесло. К концу XIX в. у народов региона получили развитие все три ступени становления и функционирования ремесленного производства: изготовление необходимых вещей внутри и силами каждой отдельной семьи; выработка различных изделий мастерами-профес- сионалами для членов общины, к которой они принадлежали; и наконец, собственно ремесло, когда мастера заняты изготовлением вещей на рынок и полностью оторваны от сельскохозяйственного производства. Отделение ремесла от земледелия произошло здесь уже в эпоху бронзы и сохранялось на протяжении всей последующей истории.
Ремесленное производство сосредоточивалось в оазисах — в городских и крупных сельских поселениях. Мастера различных профессий работали на рынок, поставляя земледельцам и скотоводам различные виды тканей, керамическую, металлическую и деревянную посуду, орудия труда из металла и другие вещи. Специализация труда достигла очень высокого уровня. Например, выделка тканей распадалась на несколько операций, каждую из которых выполнял отдельный мастер — прядильщик, ткач, красильщик и т.д.
Развитие ремесленного производства тормозилось отсутствием сырьевой базы, прежде всего металлических руд. Их богатые запасы были обнаружены только в годы советской власти. До первой трети XX в. в регионе постоянно ощущался дефицит металла. Даже в археологических раскопках находки металлических изделий чрезвычайно редки. В Новое время — после присоединения Средней Азии к России — старые металлические вещи не выбрасывались. Их переплавляли, и металл опять пускали в обработку. Дефицит железа был настолько велик, что железную руду в Ферганскую долину возили на ишаках (ослах) с Памира, где ее добывали высоко в горах.
Серьезный урон экологии края, от которого она не оправилась до сих пор, нанесло массовое производство обожженного кирпича в Средние века. Для обжига вырубались многие сотни гектаров леса. Лесовосстановительные мероприятия, как, например, в Китае или в Центральной Европе, в Средней Азии не проводились.
Дефицит металла отразился и на количестве производимой керамической посуды. Особенно крупные ее формы, которые в других, богатых лесом и железной рудой регионах, делались из дерева и металла и служили продолжи-
652 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
тельное время, в Средней Азии заменялись недолговечной керамической посудой, требовавшей для своего изготовления много древесного топлива.
Дефицит сырья и энергоносителей сдерживал развитие ремесленного производства. Оно не вышло за рамки средневекового цехового производства и не смогло подняться до уровня мануфактуры.
В обществе подвижных скотоводов собственно ремесленного производства не было. В каждой семье вырабатывали необходимые вещи — кошмы (войлоки), шерстяные ткани, шили одежду и изготавливали сбруи, арканы и другие нужные предметы. В XIX в. только ковроделие у туркменских племен стало приобретать товарный характер; ковры больших размеров стали специально изготавливать на рынок. Продукцию ремесленного производства
скотоводы получали в обмен на скот и продукты скотоводства на базарах, расположенных в земледельческих оазисах или на их окраинах. Помимо ремесленной продукции кочевники получали из оазисов хлеб, который наряду с молочными продуктами составлял основу их пищевого рациона. В нормальных торговых отношениях в одинаковой мере были заинтересованы как скотоводы, так и жители оазисов.
К середине XIX в. (а применительно к Казахстану — к XVIII в.) относятся достоверные сведения о специализации отдельных областей края на преимущественном производстве какой-либо сельскохозяйственной и ремесленной продукции. Например, в Ферганской долине селение Риштан и соседние населенные пункты славились своими гончарными изделиями, а район Исфары — местными абрикосами.
4. Социальные структуры
Разные способы добывания материальных благ, существовавшие у народов Средней Азии, определили и неодинаковый уровень развития социальных отношений. В обществе земледельцев классовые отношения зародились уже в эпоху бронзы (середина III тыс. до н.э.). Однако характер отношений между социальными стратами у этих народов до сих пор остается не совсем ясным. Многоукладность хозяйственной деятельности породила и многообразие форм общественной организации, что в большой мере определялось и постоян-
Глава 30. ГОСУДАРСТВА И ЭТНОСЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ |
653 |
ным притоком в оазисы кочевого скотоводческого населения. Оседая в оазисах, скотоводы приносили с собой и иные формы общественной организации, которые причудливо переплетались с формами социальной организации земледельцев.
Социальные отношения у населения оазисов трактуются многими исследователями как патриархально-феодальные. Однако такое определение не соответствует действительности, так как в Средней Азии формы собственности на землю радикально отличались от форм собственности в феодальных государствах Западной Европы и заметно рознились с формами собственности на землю в большинстве районов России.
Сложность общественных отношений у народов Средней Азии в большой мере обусловлена природными условиями. В отличие от стран Центральной, Восточной и Западной Европы, где общественные отношения определяются формами собственности на землю, в Средней Азии земля сама по себе не представляет безусловной ценности. Она приобретает ее только при наличии воды, используемой для орошения. В конечном итоге определяющим становится количество воды, которое имеет право и возможность использовать земледелец. «Родит вода, а не земля» — эта пословица известна всем народам Средней Азии. Вода здесь — при наличии частного, общинного и государственного землевладения — в большинстве случаев была собственностью государства. Это обстоятельство усложняет, а порой делает невозможным однозначное определение общественных отношений в земледельческих оазисах даже при наличии там государственных образований — Хивинского, Бухарского и Кокандского ханств, где власть главы государства мало отличалась от власти правителей восточных деспотий в более ранние эпохи. В местных ханствах не сложились замкнутые сословия, имевшие те или иные социальные преимущества, в том числе и монопольное право на владение землей. Не возникло и прикрепления крестьян к земле, а зависимость крестьян от богатеев выражалась в форме долговой кабалы. В то же время способы эксплуатации были жесткими. Основным приемом получения земельной ренты служила аренда, виды которой отличались большим разнообразием. В аренду землю сдавали не только крупные земельные собственники, но и мелкие крестьяне, которые в большинстве случаев не имели ни сельскохозяйственного инвентаря, ни тягловой силы и не могли обрабатывать свой участок земли. Сдав землю в аренду, крестьянин нанимался в работники к богатым землевладельцам за ничтожную плату. С разной степенью интенсивности в различных оазисах происходила концентрация земли в руках зажиточных слоев и обезземеливание рядовых крестьян.
Формы сельской общины у земледельцев складывались и функционировали неодинаково даже в пределах одного оазиса. Больше всего демократических форм сохранялось в общинах относительно недавно осевших кочевников. Здесь более или менее регулярно проводились переделы земли, ограничивались размеры земельных наделов. В таких обществах в частном владении находилась доля воды, а не земля, которая считалась общественной собственностью. В обществах, где земледелие имело более древние традиции, переделы земли проводились нерегулярно или вообще не проводились, и земельные участки уже находились в собственности семей. Здесь отчуждение наделов (их продажа)
654 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
стало правилом, что не везде способствовало разложению общинных порядков. И все-таки община сдерживала концентрацию земли в руках местных богатеев. В большинстве земледельческих районов община сохранялась вплоть до установления колхозного строя.
До начала XX в. в отдаленных горных поселениях сохранялись весьма архаичные формы семейной организации. Наряду с малой моногамной семьей
уземледельцев бытовали и большесемейные коллективы. В одном доме могла жить большая семья, состоявшая из главы семьи, его жены и женатых сыновей с их женами и детьми. Власть отца была по существу безграничной. Он считался владельцем всего имущества. Несколько таких семей, имевших общего предка, составляли социально-хозяйственное объединение (именовавшееся
утаджиков авлод). Семьи, входившие в авлод, обычно селились рядом и создавали квартал — махалля. Земля, занятая строениями махалля, считалась собственностью авлода. В ХХ в. в махалля часто селились и неродственные семьи. Постепенно, путем заключения браков внутри махалля, «пришельцы» становились своими.
Родство по линии авлода сохраняет свое значение до наших дней — и не только в сельской местности, но и в городе. Постоянный приток в оазисы скотоводов способствовал регенерации общинных отношений у оседлого земледельческого населения. Главная причина оседания подвижных скотоводов в оазисах — слабые энергетические (кормовые) возможности среднеазиатских степей. Ограниченный объем воспроизводимой биомассы — растительного корма для скота — не позволяет сколько-нибудь заметно увеличивать численность степного населения. В этой связи весь естественный прирост степного населения «выбрасывался» в оазисы и становился основной силой освоения свободных земель. К середине XX в. все пригодные для земледелия земли и доступные для орошения запасы воды оказались практически исчерпаны.
Кочевая община была главной ячейкой общества скотоводов. В ней также объединялись несколько родственных семей, которые совместно выпасали скот, находившийся в личной собственности каждой семьи. Из таких общин составлялись небольшие внутриплеменные подразделения, из которых формировались скотоводческие племена. Племена в скотоводческом обществе выполняли все необходимые общественные функции — защиту племенных пастбищ, регулирование их использования, в необходимых случаях племенные советы решали внутриплеменные дела. Все пастбища, как и водные источники, считались собственностью племени. Это установление обычного права подкреплялось мусульманским правом — шариатом. Только к середине XIX в. источники фиксируют появление частных колодцев, принадлежавших богатым скотоводам.
Внутри скотоводческого общества было сильно развито имущественное неравенство. Наряду с многотысячными стадами, принадлежавшими баям, в степи паслись объединенные стада бедняков, где на долю каждого хозяйства приходилось по 20—30 голов. Основной формой эксплуатации служил наем пастухов и сдача скота на выпас бедным родственникам за право использовать некоторое количество молочных продуктов и часть приплода. По сути дела, баи получали даровых батраков. Помимо деления на бедных и богатых, в скотоводческих обществах выделялись социальные группы, имевшие точные
Глава 30. ГОСУДАРСТВА И ЭТНОСЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ |
655 |
названия. Казахи подразделялись на белую и черную кость. К белой кости принадлежали ханы и султаны, возглавлявшие племена, к черной кости — весь остальной народ. Сходство с ней имела и социальная стратификация у туркмен, подразделявшихся на благородных игов и занимавших подчиненное положение кулов (иран. рабов). Однако замкнутые социальные группы, аналогичные казахским, у туркменов не сложились. У киргизов господствующей верхушкой была племенная знать — манапы. Манапы под-
разделялись на главных и млад- В цирюльне. Бухара. Фото конца XIX в.
ших. Такое деление (как и само манапство) в большей мере отражало имущественное положение скотоводов:
разбогатевший бедняк становился манапом, и наоборот, обедневший манап переходил в разряд простых скотоводов. Имущественное расслоение в скотоводческом обществе сказалось и на процессе оседания (переходе к оседлости) скотоводов. В первую очередь на землю садились небольшие по численности
ине богатые скотом группы, которых более сильные и многочисленные соседи вытесняли с пастбищ.
Большое влияние на общественную жизнь скотоводов оказывало обычное право, которое регулировало внутреннюю жизнь скотоводческого общества. С разложением общинных порядков — а этот процесс особенно активизировался в скотоводческом обществе после присоединения края к России — общинное право стало использоваться зажиточной верхушкой для прикрытия эксплуатации соплеменников традициями взаимопомощи. В целом же в скотоводческих обществах к моменту присоединения Средней Азии к России классовые отношения были развиты слабо.
Неравномерность социальной эволюции отдельных областей Средней Азии усилилась в конце XIX в., когда страна оказалась разделенной царским правительством на «русские владения» и владения хивинского хана и бухарского эмира — вассалов России. В областях, включенных непосредственно в состав России, капиталистические отношения развивались несравненно быстрее, нежели в Хиве
иБухаре, где продолжали сохраняться старые порядки. В русских владениях ведущей культурой стал хлопчатник, появилась обрабатывающая промышленность, более совершенные сельскохозяйственные орудия промышленного изготовления, прокладывались железные дороги. На местный рынок хлынул поток фабричных товаров, что в большой мере подорвало местное ремесленное производство. Необходимо также отметить, что местное общество могло выделить
656 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
лишь очень небольшой объем жизненных благ для обеспечения жизнедеятельности людей интеллектуального труда, что и определило невысокий уровень научных знаний и светского образования в тот период.
Царское правительство не стремилось, однако, изменить образ жизни аборигенных народов и не вмешивалось в эту сферу. В повседневной жизни изменения происходили медленно и далеко не везде. Несмотря на все сдвиги в экономике и социальной организации общества (например, в организации управления по российскому образцу), общинные порядки в регионе не подверглись разрушению вплоть до установления советской власти.
5. Материальная культура
Материальная культура народов, населяющих степи, оазисы и горы, в большей мере отражала характер хозяйственных занятий и региональные природные особенности, нежели этническую специфику. Это хорошо видно на примере поселений и жилищ. Поселения в Средней Азии разделились на городские и сельские уже в конце эпохи бронзы, а наиболее ранние городские цивилизации возникли в предгорной полосе Копетдага. В других частях региона городские цивилизации появились несколько позднее. Многие ныне существующие города (Самарканд, Ходжент, Ош и др.) имеют двух-трех- и более тысячелетнюю историю. Города служили политическими, торговыми и ремесленными центрами. В отличие от Европы, где ремесленное производство стало занятием горожан, в Средней Азии наибольшая доля ремесленной продукции приходилась на крупные сельские поселения равнинных оазисов и широких горных долин. Такие селения могли насчитывать многие сотни домов. Главное, что отличало города от крупных сельских поселений, — это их реальные функции. Город в Средней Азии имел градообразующий центр, включавший резиденцию правителя, которая размещалась в крепости (арк), пятничную (соборную) мечеть и базар. Последний играл очень заметную роль. Здесь жители не только продавали и делали покупки, но и обменивались новостями; здесь же объявлялись правительственные указы, возникали социальные движения. В эпоху Средневековья и в Новое время во многих городах размещались медресе — религиозные учебные заведения. В крепости по большей части располагались и военные гарнизоны.
Несмотря на то что город давно выделился в самостоятельную поселенческую категорию, горожане не порывали целиком с сельским хозяйством. Так, в упомянутых древнейших городах — Бухаре и Ходженте — в пределах территории, огороженной крепостными стенами, располагались поля, огороды и сады.
Оседлые земледельцы жили главным образом в средних и мелких населенных пунктах, число хозяйств и жителей в которых определялось размерами пригодных для орошения земельных участков. Существовал и хуторской тип расселения, наиболее представленный в Хорезме, где отдельные усадьбы (хавли — хозяйства) располагались вдоль водоводов на значительном расстоянии друг от друга. К XIX в. в оазисах сложился специфический «предгородской» тип крупных поселений, где наряду с развитым и специализированным ремесленным производством часть жителей сохраняла занятие сельским хозяйством. Города, как и сельские поселения, делились на кварталы — махалля.
Глава 30. ГОСУДАРСТВА И ЭТНОСЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ |
657 |
В каждом городском махалля, как правило, жили ремесленники одной профессии. Большинство соседских семей было связано между собой родственными узами. Махалля представлял особый микромир со своими нормами поведения и соподчинения семей. От внешнего мира махалля был отгорожен наружными глухими стенами дворов. Выход на улицу осуществлялся через единственные ворота, которые запирались на ночь. Внутри махалля все дворы были связаны между собой узкими переулками, а соседи могли сообщаться между собой через калитки; жители такого квартала могли пройти его насквозь, не выходя за его пределы. Центром махалля был хауз — небольшой пруд, откуда жители брали воду. Здесь же, как правило, находилась и квартальная мечеть. Во всех общественных событиях и перед администрацией города жителей квартала представлял выбранный аксакал (старейшина), обладавший в махалля реальным авторитетом и властью.
Всельской местности махалля заселялись родственниками, которые обычно вели свое происхождение от одного предка. В горных селениях еще в XIX в. сохранялись хавли — огороженные участки земли с жилыми и хозяйственными постройками, принадлежавшие большесемейной общине — авлоду. Махалля
всельских селениях часто выполняли функции земельно-водных общин.
Воседлоземледельческих оазисах жилище выглядело как прямоугольный дом с плоской крышей, огороженный со всех сторон глинобитной стеной двора. Региональные различия заключались в приемах кладки стен, во внутренней планировке и в оформлении интерьера. В горных районах жилище сохраняло много архаических черт: дома подчас не имели даже окон. Их заменяли отверстия для дыма, оставленные над дверью или в потолке.
Установка казахской юрты
658 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
Поселения кочевников-скотоводов не имели четкой структуры. Как правило, около водных источников — колодцев или ручьев — без видимого порядка располагались жилища родственников, составлявших кочевую общину (туркм. оба). У скотоводческих групп (например, у туркменов предгорной полосы Копетдага) в целях безопасности в военное время строились крепости — участки земли, огороженные глинобитными стенами. В таких крепостях скотоводы укрывались вместе со скотом от неприятеля.
Основным жилищем у подвижных скотоводов служила юрта. Остов юрты сооружался из деревянных решеток и жердей, которые покрывались войлоком. Существуют два типа юрты — монгольский и тюркский. Различие между ними состоит лишь в форме крыши. Первая имеет конусообразную крышу, вторая — куполообразную. Исследователи высказывают мнение, что прототипом юрты было переносное жилище древних ираноязычных скотоводов евразийских степей. Региональные различия в кочевом жилище состояли в незначительных конструктивных особенностях и в убранстве. Как и в земледельческих оазисах, в кочевой степи резко различались жилища богатых скотоводов и бедняков.
Еще меньше различий имела традиционная одежда народов Средней Азии. Основные элементы как мужского, так и женского костюма в большинстве случаев выглядят очень сходно, почти одинаково. Основу мужского костюма составляла рубашка туникообразного покроя и штаны с широким шагом. Верхней одеждой повсеместно был распашной халат с длинными рукавами. Покрой и цвет халатов больше различались по областям, чем по национальной принадлежности. В земледельческих районах преобладали ватные стеганые халаты, а у скотоводческого населения — халаты из шерстяных тканей. Традиционная
женская одежда к XIX в. сохраняла больше архаических черт. В одежде городского населения, жившего в «русских владениях», в конце XIX — начале ХХ в. произошли большие изменения. Мужчины в повседневном общественном быту стали носить элементы европейского костюма — пиджаки, жилетки, фабричную обувь. Заметно изменился покрой женского платья и набор обязательных составных частей костюма. В сельской местности эти изменения стали входить в быт позднее, а в горных районах — лишь в середине ХХ в. Наиболее стойкими оказались половозрастные и обрядовые комплексы одежды — свадебные, траурные и т.п.
Большое место в праздничных комплексах женской одежды у народов Средней Азии занимают украшения, которые различались по национальному и по территориальному признакам. Порой у двух
Глава 30. ГОСУДАРСТВА И ЭТНОСЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ |
659 |
групп разных народов, живущих по соседству, сходства в украшениях больше, чем у разделенных значительными расстояниями групп одного народа. Наибольшим своеобразием отличаются украшения туркмен.
Меньше всего национальная специфика проступала в изделиях ремесленников. Например, керамической и металлической посудой, сделанной хорезмскими ремесленниками, с одинаковым успехом пользовались как оседлоземледельческие, так и скотоводческие группы узбеков, туркменов, каракалпаков и казахов. Одежду из тканей, выработанных в Самарканде, носили таджики, кочевые и оседлые узбеки. В большей мере национальная специфика прослеживается в изделиях домашних промыслов, но и здесь преобладают областные или племенные традиции, что хорошо видно на примере орнаментального искусства и осо-
бенно в ковровых изделиях. Традиционный киргизский мужской костюм
6. Духовная культура
В области духовной культуры этнические свойства народов Средней Азии прослеживаются в большей мере. Одновременно в ней отчетливо проступают общие, свойственные всем местным народам, культурные традиции. В частности, много общего в эпических сказаниях разных народов этого региона, где совпадают не только сюжеты, но и имена героев, названия отдельных поэм. Героический эпос узбеков «Алпамыш» хорошо известен казахам и каракалпакам, «Героглы» («Кероглы») — таджикам и туркменам. До наших дней почти у всех среднеазиатских народов в эпических песнях и сказаниях сохранились сюжеты из древнесакского эпоса и Авесты («Ширин и Шакар»). Среди жителей Средней Азии разных национальностей распространены похожие на короткие шуточные и сатирические сказки-анекдоты о Ходже Насреддине, сюжеты которых, вероятно, восходят к позднему Средневековью. В Средние века Средняя Азия дала миру выдающихся ученых — медика Ибн Сину (Авиценну) (конец Х — первая треть XI в.), математика аль-Хорезми (787 — ок. 850), поэта
660 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
и философа Омара Хайяма (ок. 1048 — ок. 1123), созвездие поэтов — Рудаки (ок. 860—941), Фирдоуси (ок. 940 — ок. 1030), Навои (1441—1501), Махтумкули (1730—1780-е гг.) и многих других.
Настоящими произведениями искусства являются изделия местных ремесленников. Туркменские ковры, бухарские и самаркандские ювелирные украшения и вышивки, казахские и киргизские узорчатые войлоки, таджикская керамика, роспись и резьба по дереву, книжная миниатюра — все это ценности не только региональной, но и мировой культуры.
Далеко за пределами края известны архитектурные шедевры Бухары, Самарканда, Хивы, Куня-Ургенча, Мерва и других мест. Художественное творчество народов Средней Азии оказало существенное влияние на культуру соседних народов. Особенно это заметно в культовой архитектуре — в строительстве и оформлении внутренних интерьеров мавзолеев, мечетей, но также и в гражданском строительстве. До нашего времени сохранились великолепные керамические панно, резные деревянные колонны и расписные потолки в общественных зданиях и жилых домах.
Новое время отмечено деятельностью многих выдающихся писателей, поэтов, просветителей и ученых — казахского этнографа Ч. Валиханова (1835—1865), таджикского просветителя А. Дониша (1827—1897), узбекских писателей и мыслителей З. Фурката (1858—1909), М. Мукими (1850—1862) и Х. Хамзы (1889—1929), основоположника современной таджикской литературы С. Айни (1878—1954). В XVIII — начале XX в. создавали свои произведения туркменские поэты Кемине (1770—1840) и Молланепес (ок. 1810—1862), каракалпакский поэт Бердах-Шаир. В киргизских горах сочинял свои песни Токтогул Сатылганов (1864—1933), в Казахстане работали выдающийся просветитель И. Алтынсарин (1841—1889) и основоположник казахской письменной литературы Абай Кунанбаев (1845—1904). Очень существенную помощь в становлении современной науки в среднеазиатских государствах оказали ученые других регионов СССР, Москвы и Ленинграда.
Глубокое воздействие на жизнь местных народов оказал ислам, повсеместно распространившийся после арабского завоевания Средней Азии (VIII в.). В оазисах среди оседлых земледельцев ислам испытал значительное влияние зороастризма и более ранних «языческих» представлений, связанных с культом природы. Часто мусульманские мечети сооружались на местах зороастрийских храмов и древних святилищ. Широко внедрился в ислам культ мазаров — этим термином объединяются являющиеся предметом почитания могилы «святых», священные деревья, водные источники, необычной формы камни и т.п.
В скотоводческой среде собственно исламские традиции привились заметно слабее. Зато именно здесь широко распространился культ мазаров. Особым почитанием пользовались «святые могилы» (захоронения реальных, реже, мифических предков), обладающие, по мнению верующих, сверхъестественной магической силой. Вообще исламские нормы соблюдались в различных местах Средней Азии неодинаково. В своих коранических (Коран — священная книга мусульман) формах ислам получил распространение больше в городах, чем в сельской местности и тем более в степи. В скотоводческом обществе доисламские религиозные представления устойчиво сохранялись, а нормы коранического ислама в повседневной культовой практике часто нарушались.