26
.pdf
Глава 29. СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ |
631 |
строительстве, в которые вносились изменения с учетом потребностей жизни
вгороде. Центральный очаг обычно заменяли пристенным камином. Городской дом на Кавказе либо сохранял основные черты сельского дома, либо —
вболее позднюю эпоху — приобрел форму постройки с плоской, хорошо утрамбованной земляной крышей. В отличие от большинства регионов Передней Азии, дома не обязательно выходили на улицу глухими стенами, но могли иметь небольшие окна по переднему фасаду; во внутренний дворик часто выходили широкие, слегка приподнятые веранды — айваны. В жаркое время года плоские крыши ночью служили местом для спанья, а днем на них протекала значительная часть жизни горожан — и домашние работы, и игры детей, и застолья с песнями и танцами. Узкие улицы создавали благоприятные условия для общения соседей «от крыши к крыше».
Уже в XVII—XVIII вв. наиболее богатые и знатные городские семьи могли позволить себе строить двухэтажные дома с внешней галереей-балконом по второму этажу, а в XIX в. этот тип строений (в сочетании с двускатной черепичной крышей) стал преобладающим. К концу XIX в. богатые кварталы закавказских городов стали застраиваться солидными жилыми домами и общественными зданиями, в архитектуре которых сочетались традиционные и заимствованные формы. В усадьбах знати порой сохранялись (обычно в декоративной форме) элементы фортификации — башенки, глухие стены, узкие окна-бойницы.
Богатый бакинец. |
Грузинские женщины в национальной |
Фото начала ХХ в. |
одежде. Фото конца XIX в. |
632 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
В крупных городах (Ереване, Тифлисе, Гори, Баку, Шеки) над застройкой господствовали цитадели или дворцовозамковые сооружения, культовые здания — христианские храмы с коническими куполами, мечети с изящными минаретами; сохранялись остатки оборонительных стен. Торговые ряды, открытые базары, кара- ван-сараи служили местом общения мужчин; общение женщин, при их отчасти затворническом образе жизни, проходило в общественных банях, где матери могли обменяться новостями, присмотреть невесту для сына и даже вступить в предваряющие сватовство переговоры.
Городская специфика проявлялась также в пище и в одежде. В застольях, в ритуальных трапезах немалое место занимали такие продукты питания (речная рыба, осетрина, икра), о которых на селе зачастую и понятия не имели. Разные типы городского мужского и женского традиционного костюма позволяли как различить по внеш-
ности социальные группы городского населения, так и отличать горожан от посещавших город крестьян. Еще в середине ХХ в. сохранялись своеобразие костюма (особенно женского) у курдов, цыган, евреев, различия в мужских головных уборах у разных этнографических групп грузин.
Особый колорит улицам кавказских городов придавали традиционные транспортные средства: вьючные и упряжные лошади, ослы, мулы, верблюды, буйволы. Городская жизнь в ХVIII—ХIХ вв. изобиловала колоритными типажами водоносов с мехами с водой за спиной1, торговцев-разносчиков с лотками на перевязи или подносами на голове, нагруженными зеленью, фруктами, сластями, выпечкой и другим товаром.
В советский период города Закавказья претерпели существенные изменения в связи с развитием в них промышленности и других видов городской деятельности. Большая´ их часть построена фактически заново. Так, не осталось никаких следов от старого Еревана (как и многих других городов Закавказья). Возникли новые города. Но возведенные в соответствии с принципами современного градостроительства, они сохраняют местные самобытные черты в архитектуре зданий, украшении улиц и площадей.
11. Одежда
Традиционная одежда народов Закавказья сохранила многие самобытные черты, характерные как для отдельных этносов в целом, так и входящих
вних субэтнических групп. Некоторые элементы костюма — как, например,
1 Водопровод в городах Кавказа — относительно позднее явление; воду брали из реки или из горных источников в окрестностях.
Глава 29. СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ |
633 |
у грузин-горцев — имеют общие черты с одеждой древнего населения Передней Азии.
Мужской и женский костюмы различались у разных слоев закавказского общества. Зажиточные люди носили одежду из дорогих тканей с богатыми украшениями. Особой роскошью выделялись мужской и женский костюмы у высших сословий грузин.
У всех закавказских народов большим´ этническим своеобразием отличалась женская одежда, нежели мужская. Одежда азербайджанок состояла из нижней туникообразной рубахи, длинных узких или широких (у пожилых женщин) штанов, длинной широкой юбки, а также короткого, на подкладке, сшитого в талию, с большим вырезом на груди верхнего платья, на которое зимой надевали стеганую безрукавку — другой зимней одежды женщины не имели. Головными уборами служили невысокие ша-
почки и платки, у пожилых женщин — также чалма. Горожанки вне дома обязательно закутывались в чадру, закрывавшую голову и лицо. Сельские жительницы чадрой пользовались очень редко.
Национальной женской одеждой у грузин считался костюм, который носили в Картлии, Кахетии и Имеретии. Основу его составляли длинная красная рубаха с длинными рукавами и широкие длинные штаны (чаще всего малинового цвета). На рубаху надевали платье с грудным вырезом, узким лифом и широким длинным подолом. Рукава платья имели разрез сверху донизу, скреплявшийся у запястья, через который были видны надевавшиеся вниз нарукавники. Верхней одеждой служил распашной архалух, доходивший до колен, с длинными разрезами на рукавах. Сложный головной убор украшала вуаль (лечаки) из тонкой ткани, обшитая кружевом. На улице поверх нее носили платок.
Армянская традиционная одежда имела региональные различия: у восточных армян — своя, у западных — своя. (В Закавказье наряду с восточными армянами живут и западные, предки которых в разное время переселились из западных областей исторической Армении.)
Для женского костюма восточных армян была характерна длинная рубаха красного цвета и длинные красные штаны. На рубаху надевали архалух с вырезом на груди и разрезами — от локтя до кисти — на рукавах, а также на боках.
634 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
В торжественные дни зимой поверх архалуха надевали платье, похожее по покрою на архалух, но без разрезов на боках. У западных армянок одежда имела тот же покрой, но отличалась расцветкой: рубаха была белой, а штаны — красными. Архалух отсутствовал, но носили платье с разрезами по бокам. Как западные, так и восточные армянки носили вместо пояса длинный шарф, сложенный вдоль в несколько слоев. Обязательной принадлежностью костюма западных армянок был фартук.
Головным убором женщин в восточных областях служила невысокая твердая шапочка («башенка»), закрывавшая половину лба. На нее надевали несколько платков, которыми закрывали рот и нижнюю часть носа. У западных армянок головной убор был проще по конструкции, и нижнюю часть лица они не закрывали.
Обувью женщинам Закавказья служили разнообразные вязаные шерстяные носки, к которым часто пришивали подошвы из кожи. Повсеместно была распространена своеобразная обувь из сыромятной кожи, охватывавшая ступню
иудерживавшаяся на ногах с помощью шнурков. Кроме того, азербайджанки
игрузинки носили туфли без задника, на небольшом каблуке и с загнутым кверху узким носом.
Женщины Закавказья обычно украшали одежду — прежде всего праздничную — вышивками золотыми, серебряными, шелковыми нитями, золотой
исеребряной тесьмой, реже — бисером. Украшать свою одежду вышивкой особенно любили грузинки, армянки — значительно меньше, азербайджанки — редко. Закавказские женщины носили много разнообразных украшений, по большей части этим отличались азербайджанки и грузинки.
Втрадиционном мужском костюме народов Закавказья наряду с особенностями, характерными для каждого этноса, имелось много общих черт. Общими были такие виды одежды, как нательная рубаха (у грузин на нее спереди часто нашивали четырехугольный кусок кумача), нижние и верхние широкие штаны (у грузин встречались и узкие). На рубаху надевали архалух, обтягивавший фигуру до талии. Поверх архалуха носили одежду, напоминавшую черкеску (чоха, чуха). Ее шили в талию из шерстяных тканей на подкладке. Она имела грудной вырез, по бокам которого нашивались газыри. Старинные чухи у азербайджанцев имели ложные, с разрезами, рукава, которые обычно закидывали за спину. Грузины подпоясывали чоху составным серебряным поясом, на котором носили кинжал. В горах зимой одевались в овчинные шубы. У западных армян архалуха не было — его заменял жилет, на который надевали короткую куртку без застежек спереди.
Основными головными уборами мужчинам (кроме западных армян) в зимнее время служили шапки (папахи) из овчины (мехом наружу). Летом носили войлочные шапки, западные грузины — башлык. Западные армяне пользовались вязаной шапкой, которую обвязывали в несколько слоев платком, скрученным в виде жгута. У грузин существовал определенный комплект одежды: с чохой обычно носили папаху, башлык и бурку.
Мужской обувью в Закавказье служили носки, ноговицы, постолы из сыромятной кожи, вязаная обувь с кожаной подошвой. В городах носили кожаные сапоги, туфли с загнутым кверху острым носом.
Глава 29. СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ |
635 |
Эволюция одежды народов Закавказья в советское время состояла в замене ее городским костюмом.
Впервую очередь эти изменения коснулись мужского костюма, особенно в городе. В сельской местности продолжали сохраняться элементы традиционной одежды, приспособленные к жизни в горах. Женский костюм изменялся медленнее. Скорее осваивали городской костюм женщины, занятые производственной и общественной деятельностью.
Внастоящее время элементы традиционной одежды сохраняются в костюмах участников художественной самодеятельности и т.п. В распространенном повсеместно городском костюме можно заметить отдельные детали, бытование которых обусловлено в значительной степени еще не утраченными особенностями национального этикета.
Старый грузин в традиционной одежде. Имеретия, Грузия
12. Пища
Пищевая модель народов Закавказья может быть однозначно определена как зерново-молочная. Чтобы нормально поесть, нужно иметь что-то приготовленное из муки, на худой конец — из крупы, а также нечто молочное. Все остальное — дополнения, желательные, но не обязательные. Чтобы принять гостя, нужно подать хлеб и сыр, ну и, конечно, что-нибудь спиртное — вино или водку. Это и необходимо, и достаточно. Но если этих компонентов нет на столе, то, что бы там ни было, стол — не стол. В Западной Грузии хлеб едят редко, гораздо чаще и охотнее — кукурузные лепешки или кукурузную или овсяную кашу, но пшеничный хлеб всегда подают на стол и обычно его убирают нетронутым.
Зерна, обжаренные на сковороде, или просто из обожженных на костре колосьев едят как импровизированную пищу, они входят и во многие виды ритуальной пищи. У любого чабана в его нехитром скарбе имеется садж — круглый, слегка вогнутый лист железа. Поставив его донцем вниз на треногу над костром, в нем можно поджарить муку или крупу, а поставив выпуклым донцем вверх, — печь на нем небольшие пресные лепешки. Их можно есть с сыром, молоком, простоквашей, а если некогда их печь — просто замешать на молоке катышки из заранее поджаренной на вогнутой стороне саджа муки
636 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
(пшеничного или ячменного толокна) и есть их, запивая чем-нибудь. Можно сварить куски теста в виде галушек — у разных народов приняты разные их формы и размер. Конечно, лучше всего их варить в бульоне с кусочками мяса,
иполучится хинкал — любимое блюдо дагестанцев, но можно сварить галушки в воде и есть их с кислым молоком и толченым чесноком. Но у грузин, армян
иазербайджанцев под этим именем чаще фигурируют крупные пельмени с мясной начинкой — галушки более приняты у горцев.
Толокно и галушки — это виды пищи, типичные для мест, где существует дефицит топлива, т.е. для высокогорья. Везде, где топлива достаточно, пекут настоящий хлеб — обычно кислый, но в экстремальных и сакрально-ритуаль- ных ситуациях — пресный. Чаще всего его пекут в тонире1 — врытом в землю цилиндре из обожженной глины с сужающимися кверху стенками. Налепленный на раскаленные стенки хлеб пропекается за считанные секунды, особенно если это тонко раскатанный лаваш, но тесто должно быть вязким, чтобы не сорваться и не упасть на уголья. В тонире можно готовить любые блюда — от супа до шашлыка. Но более всего он нужен для выпечки хлеба. Топить его можно и бросовым топливом — кизяком, колючкой, хворостом. Самые тонкие лаваши и наибольшее число форм хлеба и хлебных изделий выпекали в Южной Армении, Южном и Центральном Азербайджане, а чем дальше на север и на запад, тем ассортимент меньше, а сами лепешки и караваи грубее и толще. В Западной Грузии, как уже говорилось, потребление хлеба сходит почти на нет, уступая место кукурузным лепешкам и мамалыге (в прошлом просяной, позже кукурузной, а ныне часто из рисовой сечки). Почти полный отказ от хлеба характерен также для талышей окрестностей Ленкорани, на юго-востоке Азербайджана, у которых хлеб замещается вареным рисом. Предполагают, что в местном климате зерно пшеницы часто сильно засорено ядовитыми грибками
исеменами сорняков. Однако в Центральной Грузии примесь семян сорной чернушки (груз. махобела) считается даже желательной, так как придает тесту вязкость, а хлебу — лиловатый оттенок мякоти, особый вкус и аромат.
Врайонах, богатых дровяным топливом, тонир уступает место подовым печам (арм. пур, груз. пурне), где от теста особой вязкости не требуется и хлеб получается высоким и пышным.
Из зерна делают крупы, а из круп и из поджаренной муки варят разные каши — на воде, на молоке, на масле и на сладком паточном сиропе, патоку для которого получают из солода (т.е. того же зерна, только пророщенного). Праздничное и обрядовое печенье (гата, када) делают из теста с начинкой все из той же обжаренной муки, растертой с маслом и сахаром (или медом). Из зерна делают и кисловатый холодный напиток-похлебку — махох. Все это (как в технологическом, так и в терминологическом аспекте) во многом является общим для всех народов Закавказья, особенно его центральной части, где разные этносы тесно контактируют друг с другом.
Вотличие от молочной пищи, которая в виде сыра, кислого молока (арм. мацун, тюрк. айран), сливочного и топленого масла, пахты, творога и др. является необходимой частью повседневного питания, мясная пища в прошлом
1 Слово армянское, от древнееврейск. таннур; азерб. вариант — тандыр.
Глава 29. СТРАНЫ И НАРОДЫ ЗАКАВКАЗЬЯ |
637 |
готовилась либо по праздникам, либо по сакрально-ритуальным поводам (поминки, жертвоприношения при молениях за избавление от напастей). Сакральная пища должна быть исключительно вареной, праздничная может быть
ижареной. Рецепты изощренных мясных и мясо-овощных блюд имеют старинное происхождение, но восходят в основном к придворной «высокой» кухне
ив народный быт вошли недавно. Терминология их чаще всего тюркская, хотя сами рецепты могут быть гораздо древнее, чем тюркское влияние: долма (голубцы в виноградных или иных съедобных листьях), чихиртма (взбитый супсоус с яйцом и уксусом), каурма (обжаренное залитое жиром мясо), бастурма (прессованное вяленое мясо)1. Вновь можно наблюдать, что изощренность кухни убывает с юго-востока, зоны наибольшего ближневосточного влияния, к северо-западу, где и в питании сохраняется много архаики и своеобразия.
Технология приготовления овощных блюд во многом дублирует технологию мясных — поджаривание на вертеле, на сковороде ломтиками, тушение в закрытом горшке со специями и т.д. Однако в то время как отношение к хлебу, молоку и молочным продуктам и в особенности к мясу включает в себя много престижных, сакральных, ритуальных, церемониальных, этикетных моментов, нормативов, табу, то в отношении к овощам и фруктам (кроме винограда) таких моментов практически нет. В прошлом фрукты (как и вино), будучи продуктом, привозимым с равнин, играли престижную роль у горцев при угощении гостей; сейчас эта роль несущественна.
Птицеводство распространено повсюду, кроме высокогорья. Петухов и голубей могут убивать как индивидуальную малую жертву у местных святынь, а мясо птицы используется для угощений малого масштаба (для более крупного угощения режут козленка, ягненка, а то и барана). Яйца используются и как повседневная пища, и как ритуальная (например, у христиан — на Пасху),
ив магических целях (например, для изготовления амулетов).
Рыба и икра более привычны в городской традиционной культуре, нежели в сельской. Они престижны в угощении, а также имеют некоторое ритуальное значение (у христиан могут входить в состав постных и поминальных трапез).
Впрошлом, когда сахар был очень дорог и малодоступен трудовому люду, источниками сладкого служили патока, дошабы — сиропы, получаемые путем уваривания сока винограда и ягод шелковицы (тутового дерева) и, разумеется, мед. Мед имеет празднично-ритуальное значение, он используется для праздничных печений, сладостей из орехов в уваренном меду (козинак), кутьи и блюд
собрядовым значением. Особенно богата разнообразными сладостями и сладкими печениями азербайджанская кухня.
ВАзербайджане, где потребление алкоголя не одобряется исламом, распространенным напитком служат шербеты из ароматизированных разведенных водой сиропов. Среди христиан пользуется предпочтением вино, а в горных районах — водка. Ее гонят из зерна, из диких ягод — кизила, черной бузины, из ягод тутовника (шелковицы), но более всего — из виноградных выжимок (чача). В древности повсюду варили ячменное пиво, сейчас оно сохранилось
1 -ма — формант тюркских отглагольных существительных.
638 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
только у части горцев, в основном у осетин. Судя по эпосу, осетины в прошлом делали хмельной медовый напиток ронг. Сейчас под именем ранги его изредка можно встретить у сванов. Но из ополосков сот, после отгонки меда, сбраживая их, гонят водку наивысшего качества (груз. сантлис араки — «восковая водка»).
Кавказское застолье подчинено строгому этикету. Пьют много, но человек, напившийся до потери контроля над собой, вызывает всеобщее осуждение,
итакие случаи редки. Пьют не кто когда хочет, а следуя тостам, провозглашаемым и поддерживаемым в четко определенном порядке. Этой процедурой руководит распорядитель — тамада, который должен быть не только красноречивым, но и оставаться трезвее всех, зорко следить за порядком, вовремя приглашать пирующих к танцу или хоровому пению и т.д. Азербайджанский и восточноармянский застольный этикет наиболее свободен и демократичен, строгость его возрастает по мере продвижения на запад и достигает максимума жесткости и формализованности у абхазов.
Впрошлом любое застолье носило в определенной мере ритуальный характер, рассматривалось как коллективная жертва богам и общение с ними. В наибольшей мере такое восприятие застолья сохраняется у осетин, отчасти у абхазов. В наши дни застолье носит синкретический характер: это и благодарственное или просительное жертвоприношение, и своего рода мини-парла- мент, где в тостах могут быть высказаны пожелания, предложения и даже претензии, и светское общение; оно также во многом — инструмент самоутверждения
изавоевания престижа, а нередко — и памятный акт, наподобие воздвижения памятника: присутствующие расписываются на бычьей лопатке или выцарапывают свой знак на деревянной круговой чаше, которые хранятся в семье как память о значительном пиршестве.
Г л а в а 30
ГОСУДАРСТВА И ЭТНОСЫ СРЕДНЕЙ АЗИИ
На территории Средней Азии расположены пять государств — Казахстан, Киргизия, Таджикистан с ГорноБадахшанской автономной областью, Туркменистан и
Узбекистан с автономным Каракалпакстаном1.
Большую´ часть поверхности Средней Азии занимают сухие степи и пустыни с сухим климатом, переходящие на юге и юго-востоке в горные массивы Тянь-Шаня, Памира и Копетдага. Климат горных долин, которые издавна были заселены людьми, относительно мягкий. В некоторых из них выращиваются даже субтропические культуры. Средняя Азия не имеет выхода к мировому океану. Каспийское и Аральское моря являются по существу лишь большими озерами. Рек мало. Достаточно обводнены лишь северо-восточные области современного Казахстана. Многие реки Средней Азии, даже из числа крупнейших (например, Сырдарья и Зеравшан), не имеют стока, разбираются на орошение и теряются в песках.
Вдоль рек и в предгорных районах расположены наиболее освоенные человеком земли — оазисы. Границы оазисов непостоянны, они изменялись в различные исторические эпохи в зависимости от природных и социальноэкономических факторов.
1. Этногенез и этническая история
Рассматриваемая часть Азии была одной из территорий, где проходило становление мировой цивилизации. Наиболее ранние свидетельства пребывания здесь человека относятся к среднему палеолиту. В неолитическое время она уже была освоена человеком. С V тыс. до н.э. в южных районах региона складывается одна из древнейших в мире земледельческих культур. При раскопках археологических памятников найдены остатки земледельческих орудий и кости домашних животных, относящиеся к тому времени. Языковая принадлежность этого древнейшего населения не установлена. В неолитическое время намечается деление края по хозяйственному признаку на две части — степную северную, где население продолжало заниматься охотой, рыболовством и собирательством, и южную, где на основе орошаемого земледелия и скотоводства в последующий период — эпоху бронзы — уже складывались крупные поселения городского типа. В степной части страны широко распространилось подвижное скотоводство, а в оазисах ведущим стало земледелие. Существует гипотеза, что местные языки той эпохи принадлежали к индоевропейской языковой семье. Последние исследования показали, что земледельческое население Средней Азии эпохи бронзы имело тесные связи и с населением Двуречья (Месопотамии).
1 Зачастую Среднюю Азию ограничивают территорией четырех государств (без Казахстана). Этот же регион нередко включают в состав более широкого понятия — Центральная Азия, к которой, кроме среднеазиатских государств, относят Тибет, Синьцзян, Монголию (Внешнюю Монголию) и Внутреннюю Монголию Китая.
640 |
Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
Следующий известный науке этап этнической истории края начинается с первой половины I тыс. до н.э., когда наиболее развитые в хозяйственном отношении земледельческие районы страны входили в древнеперсидскую державу Ахеменидов. Персидские, а вслед за ними греческие источники называли жителей оазисов хорезмийцами, согдийцами и бактрийцами, а население степей —
скифами и несколько позднее — саками и масагетами. Согласно этим свидетельствам, население края в античную эпоху говорило на индоевропейских (иранских) языках. К этому времени на территории Средней Азии оформляется одна из первых монотеистических надэтнических религий — зороастризм, который нашел особенно много последователей на территории Ирана, где и стал государственной религией. Немногочисленные группы зороастрийцев (парсы) сохранились в Иране и в Индии до наших дней.
Во второй половине I тыс. до н.э. южные районы были завоеваны грекомакедонскими войсками и включены в державу Александра Македонского. Греческое завоевание оказало заметное влияние на культуру части народов Средней Азии. После распада державы Александра Македонского здесь образовалось несколько государств, жителей которых античные источники называли парфянами, бактрийцами и т.д. (по названиям государств). Большинство известных нам языков населения края того времени относилось к восточноиранской группе, и лишь парфянский язык занимал как бы промежуточное положение между восточноиранскими и западноиранскими языками. Бактрийцы и парфяне оставили очень заметный след в истории местной культуры.
На рубеже нашей эры большая часть страны была завоевана народом юэчжи, пришедшим из пограничных со Средней Азией восточных областей. Юэчжи создали могущественное Кушанское государство, население которого говорило преимущественно на языках иранской группы индоевропейской семьи языков, а в антропологическом отношении относилось к европеоидной расе.
Очень заметный след кушаны оставили в истории религиозных представлений населения Средней Азии. Государственной религией кушанов был буддизм, который исповедовало население юго-востока Средней Азии вплоть до завоевания страны арабами.
Немного позднее на восточных границах появился кочевой народ усуней, о котором мало что известно, и не менее загадочные эфталиты, создавшие в южных районах региона обширное государство. Скорее всего, именно в период эфталитского государства в Средней Азии стал распространяться один из западноиранских языков, явившийся впоследствии основой для формирования таджикского языка.
Приблизительно с V в. с севера и северо-востока на территорию Средней Азии стали проникать тюркоязычные этнические группы. Согласно китайским источникам, первоначальным местом формирования тюркской языковой общности послужило Прибайкалье. Легенда о происхождении тюрок поразительно схожа с легендой о происхождении основателей Рима. По преданию, прародителей тюрок — близнецов-братьев Шина и Ашина — выкормила волчица в пещере на берегу Байкала. Этот сюжет нашел свое художественное воплощение в росписи дворца одного из правителей средневекового государства Уструшаны, располагавшегося на севере современного Таджикистана.