теоретического учения о человеческом обществе, считая, что «'без здорового теоретического базиса прикладная антропология выродится (must deteriorate) и станет не прикладной наукой, а просто эмпирическим изучением». Настоящая же наука должна 'быть орудием 'прогресса, и в этом ее прикладная роль. «Кто из нас,

— писал Радклифф-Браун, — не чувствует, что в нынешней цивилизации есть многое, что нужно бы изменить или уничтожить? Но мы еще не знаем, как это сделать, и тут-то и нужна наука» 26.

Общение в молодости с П. А. Кропоткиным не прошло для Радклифф-Брауна бесследно. Он-то (Кропоткин), по признанию самого Радклифф-Брауна, навел его на мысль о том, что, прежде чем пытаться реформировать общество, надо его изучить. Для того же, чтобы хорошо изучить и понять такое сложное общество, как викторианская Англия, надо начать сперва с систематического изучения более 'простых, первобытных обществ. Отсюда, быть может, и зародился у РадклиффБрауна интерес к этнографии отсталых народов 27.

Ученики и последователи Малиновского и Радклифф-Брауна

У Малиновского и Радклифф-Брауна было много учеников и последователей. Обладая большим педагогическим талантом, Малиновский придавал главное значение не чтению академических лекций, а живому общению с ученикамистудентами, старался разбудить в них научную пытливость и самостоятельное мышление. Радклифф-Браун многие годы преподавал в университетах разных стран и тоже приобрел многих последователей.

Вчисле продолжателей их дела надо назвать таких видных ученых, как Раймонд Фѐрс; Пиддингтон, Ян Хогбин, Мейер Фортес, Эдуард Эванс-Притчард и ряд других. Больше всего укрепились традиции функционализма в странах бывшей Британской империи: Англии, Южной Африке, Австралии, Новой Зеландии. Известное влияние оказала эта школа на развитие французской и американской этнографии.

ВГермании функционализм не нашел себе сторонников. Правда, есть мнение, что к этому направлению примыкал крупный этнограф-океанист Рихард Турнвальд (1869—1954), но едва ли это верно. Турнвальд, автор нескольких солидных этнографических монографий о меланезийцах Соломоновых о-вов, о папуасском племени банаро и целого ряда широко обобщающих работ, шел своим, особым путем, пытаясь сочетать метод комплексно-социологического изучения всех сторон жизни народа в их взаимосвязи с постановкой вопросов об исторической последовательности социальных форм. Он широко применял сравнительноэтнографический метод, так же как и 'прием социально-ретроспективной реконструкции. У Турнвальда имеются интересные работы по социальной психологии и первобытной религии 28.

1 Malinowski В. Argonauts of the Western Pacific. London, 1921, p. XVI. 2 Malinowski В. A scientific theory of culture. New York, 1960, p. 4.

3Ibid., pp. 36—37.

4Ibid., p. 41.

5См.: Mallnowski В. A scientific theory of culture, p. 77.

6Ibid., p. 83.

7См.: Piddington R. Malinowski's theory of needs.—«Man and culture, an evaluation of the work of Br. Malinowski». London, 1957.

8О «теории потребностей» Малиновского см. также: Соколов Э. В. Культура и личность. Л., 1972, с. 77—80.

9См.: Malinowski В. A scientific theory of culture, pp. 27—31.

10Ibid., pp. 32—34.

11Malinowski В. Crime and custom in savage society. London—New York, 1926, p. 25.

12Malinowski В. Myth in primitive psychology, London, 1926, PP. 21, 23, 36, 125.

13Malinowski B. A scientifie theory..., pp. 146, 147.

14Оценку трудов Малиновского см. также: Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. Л., 1967; Веселкин Е. А. Теория культурных контактов и современный расизм. — В кн.: Расы и народы, 3,

1973.

15Radcliff-Brown A. R. Method in social anthropology. 1958, pp. 42—45.

16Radcliff-Brown A. R. Method in social anthropology, p. 8.

17Radcliff-Brown A. R. Method in social anthropology, p. 27.

18См.: Ibid., pp. 128—129.

19Radcliff-Brown A. R. Method in social anthropology, p. 24.

20Radcliff-Brown A. R. Method in social anthropology p XVI.

21Ibid., p. XII.

22Односторонне отрицательную оценку функционализма как идеологического орудия колониализма см.: Ольдерогге Д. А. и Потехин И. И. Функциональная школа в этнографии на службе британского империализма. — В кн.: Англоамериканская этнография на службе империализма. М.., 1951.

23Man and culture. London, 1957, pp. 249—250.

24Ibid.

25 Man and culture, p. 250.

26 Radcliff-Brown A. R. Method in social anthropology, p. 30.

27См.: Radcliff-Brown A. R. Method in social anthropology, pp. XVIII-XIX.

28Thurnwald R. Die Menschliche Gesellschaft in ihren ethno-sozio-logischen. Grundlagen, I—V. О Турнвальде см.: Lowie R. Richard Thurnwald (in: American Anthropologist, v. 56, 1954), Косвен М. Рихард Турнвальд и его этнографические труды. — «Советская этнография», 1933, № 3—4.

ГЛАВА 10 ШКОЛА ФРАНЦА БОАСА В АМЕРИКЕ

В США этнографическая наука вплоть до 1890-х годов развивалась под знаком тех же эволюционистских принципов, которые господствовали в то время и в Европе. Продолжателями Моргана в этом направлении, хотя и далеко уступавшими ему по научному весу, были Дэниел Бринтон, Джон Пауэлл, Фрэнк Кѐшинг, Отис Мэсон, Мак-Ги, Джордж Грант, Мак-Кѐрди и др.

Но с 90-х годов в Америке зарождается новое направление в этнографии, связанное с именем крупнейшего ученого, мыслителя и общественного деятеля Франца Боаса, - это так называемая "американская школа исторической этнологии", сокращенно именуемая обычно "школой Боаса". Идейные корни ее были сложны и даже противоречивы. Не лишены противоречий и научные труды самого основателя школы. С этими его трудами нам предстоит теперь познакомиться.

Франц Боас

Противоречия начинаются прямо с фактов научной биографии Боаса. Немецкий еврей по национальности, он стал крупным американским ученым; физик и математик по образованию, он занял почетное место в ряду этнографов всех стран; защитив диссертацию на тему о цвете воды, позже прославился своими трудами по лингвистике, антропологии, этнографии.

Франц Боас родился в 1858 г. в г. Миндене (Вестфалия), учился в Гейдельбергском, Боннском и Кильском университетах, защитил в 1881 г. докторскую диссертацию. В 1883-1884 гг. совершил первую большую поездку в Америку, на Баффинову землю, где особенно заинтересовался бытом местного населения - эскимосов. Им он посвятил несколько журнальных статей и солидную, опубликованную в 1888 гг. монографию "Центральные эскимосы". Вернувшись из Америки, Боас стал работать в Берлинском музее народоведения. Вскоре ему представился случай, не выезжая из Германии, познакомиться и с американскими индейцами: в Берлин была привезена группа индейцев белла-кула (СевероЗападная Америка) вместе с предметами их быта. Боас занялся изучением языка индейцев и опубликовал о них две статьи. В 1886 г. он сам отправился на северозападное побережье Америки, провел там около года и с того времени остался в Америке на всю жизнь. Большую часть своих трудов Боас отныне посвятил как раз племенам северо-западного побережья, особенно племени квакиутлей.

Боас занимал в разное время должности доцента, позже профессора в разных университетах США, сотрудничал в музеях (Музей Фильда в Чикаго, Музей естественной истории в Нью-Йорке), в редакциях журналов. С 1896 г., свыше 40 лет он проработал в Колумбийском университете (Нью-Йорк). По мере того как Боас публиковал новые и новые труды по этнографии, языкам, антропологии коренного населения Америки, научный авторитет его рос. Его избирали членомкорреспондентом и действительным членом разных академий, американских и

европейских, членом и президентом ряда научных обществ; он был учредителем и редактором нескольких научных журналов.

У Боаса было много учеников; некоторые из них стали впоследствии выдающимися этнографами, антропологами, лингвистами. Наряду с научной работой Боас занимался активной общественной деятельностью, постоянно выступая против расовой дискриминации и колониализма, а в последние годы жизни - против гитлеровского нацизма. Он был деятельным другом Советского Союза, лично дружил с некоторыми русскими учеными (Богораз, Иохельсон) и много сделал для улучшения отношений между США и СССР. Умер Боас в разгар второй мировой войны, в 1942 г., 84 лет от роду 1.

Помимо огромного количества опубликованных Боасом конкретных этнографических материалов, фольклорных текстов, описаний разных индейских языков, антропологических работ он напечатал целый ряд статей и несколько книг теоретического и методологического содержания. В них, как отчасти и в описательных трудах, изложены основные научные идеи Боаса.

Основные идеи Боаса

Уже в первой своей принципиальной статье - о "Задачах этнологии" (1888) - Боас писал, что общей задачей этой науки является "изучение всей совокупности явлений социальной жизни", - т. е. "язык, обычаи, миграции, телесные признаки", - и это изучение должно составить в целом "историю человечества": не одних только цивилизованных наций, а именно всего человечества и всех периодов его истории, от ледниковой эпохи до современности. Он считал, что для этого надо изучить каждый отдельный народ в его своеобразии; что этнография должна, таким образом, составить "часть истории культуры" и что последней и самой важной целью нашей науки надо считать открытие общих законов социального развития.

Однако уже и в ранних печатных выступлениях Боас предостерегал от всяких скороспелых выводов в области этнографии, в особенности от поверхностного применения "сравнительного метода". Явления, внешне сходные между собой, указывал он, могут иметь совершенно различное происхождение и разные функции. Не всякое сходство свидетельствует об "исторических связях" или о заимствований одним народом у другого. Не всегда пригодно и объяснение сходств одинаковостью человеческой психики или сходностью географической среды. Конечной целью исследования остается открытие общих законов исторического развития, но открыть их вовсе не так легко.

Встатье о "Прогрессе в методах обучения" (1898) Боас вновь повторяет, что "открытие законов, управляющих деятельностью человеческого ума", а также "реконструкция истории человеческой культуры и цивилизации" составляют главную задачу этнологии.2

Впозднейших работах, однако, Боас гораздо сдержаннее говорил об общих законах развития человеческой культуры. Он все дальше отходил от принципов эволюционистской школы. В то же время упрощенно-диффузионистскне схемы, широко распространившиеся в западноевропейской науке в первые десятилетия XX в., его нисколько не удовлетворяли, хотя сама идея культурной диффузии им отнюдь не отвергалась. В нескольких теоретических статьях - "Методы этнологии" (1920), "Эволюция или диффузия" (1924) - Боас сопоставляет и критикует эволюционистский и диффузионистский методы: и тот и другой опираются на недостаточные, неубедительные основания. Боас требует большой осторожности в интерпретации культурных явлений и социальных форм, в частности в тех случаях, когда у разных народов в разных странах обнаруживаются сходства и параллельные формы или когда возникает вопрос, какая из сопоставляемых