- эскимосам Гренландии.

В Дании недавно образовался центр общеевропейской организации по изучению земледельческих орудий; руководит этой работой Аксель Стеенсберг. В Норвегии особенно успешно ведется работа по изучению остатков крестьянской сельской общины 51.

Финские этнографы с большим успехом, базируясь на развитой сети местных музеев, изучают материальную и духовную культуру своего народа. Особо выделяются труды Кустаа Вилькуна. Серьезное впечатление производят серийные публикации на финском и западноевропейских языках: "Folklore Fellows Communications (FFC)", "Journal de la Societe Finno-Ougrieenne". Интересен

"Финский этнографический атлас". В последние годы много сделано для изучения сельской общины и ее пережитков. Итоги подведены в содержательной книге Матти Сармела 52.

Франция

По сравнению с названными выше странами, Франция заметно отстает в изучении этнографии своего народа. В конце XIX и начале XX в. самым плодовитым собирателем и публикатором фольклора был бесспорно Поль Себийо (18461917), начавший печататься в 1880 г., автор многих десятков книг по фольклору Франции, ее отдельных провинций, отдельных социально-профессиональных слоев (например, моряков и рыбаков) 53. Себийо придерживался несколько упрощенных эволюционистских взглядов. По существу, на эволюционистских же позициях, но с более последовательно проводимым историзмом и с более широким охватом сравнительного историко-этнографического материала построены многочисленные и весьма содержательные труды П. Сэнтива (настоящее имя Эмиль Нурри, 1870-1935), посвященные главным образом народным верованиям и их генетическим связям с официальной религией - католичеством 54.

Изучение же материальной культуры народа заметно отстает. Существует,

правда, капитальное издание "Manuel du folklore francais contemporain", созданное под общим руководством Арнольда ван Геннепа. Но после его смерти (1957 г.) оно осталось незаконченным, и работа в таком широком масштабе прекратилась. Теперь проводятся лишь выборочные региональные обследования, зато комплексные. Наиболее плодотворной из них была экспедиция в район Обрак (Руэрг, Центральный массив) с его архаическим горно-скотоводческим хозяйственным укладом. Прекрасна публикация материалов этой экспедиции 55. Из теоретических построений, созданных на почве местной французской этнографии, наибольший интерес представляет этногеографическая концепция Видаль де ла Блаша. По его определению, образ жизни народа - это "связная совокупность видов деятельности, благодаря которым человеческая группа извлекает из определенной физической среды средства существования и продолжения жизни", - понимание более глубокое, чем однолинейный "антропогеографизм" Ратцеля. "Из того, что человеческий род, - писал Видаль де ла Блаш, - распространился столь рано и по столь разнообразным регионам, видно, что он вынужден был подвергнуться многим адаптациям. Каждая группа находила в той особой среде, в которой ей приходилось поддерживать свое существование, и вспомогательные средства, и препятствия". Он настойчиво повторял, что "географические причины действуют на человека только через социальные факты" 56. Самый выдающийся из его учеников, Альбер Деманжон, был автором ряда солидных работ по экономической географии европейских стран 57.

Как и его учитель, Деманжон твердо держался правильной точки зрения об

опосредствованном, а не прямом влиянии географической среды на культуру человека, в том числе и на материальную. Крестьянские постройки - продукт истории; они "развиваются вместе с общими условиями цивилизации". При всех областных различиях в типах сельского жилища (а Деманжон дал первую научную классификацию их для Франции) остается повсюду неизменным основное: приспособление крестьянского жилища к нуждам сельскохозяйственного производства, к условиям земледельческого труда. Деманжон не упускал при этом из виду и разные другие факторы, воздействующие на человеческое жилище, в том числе и заимствования извне. Своими трудами Деманжон заложил прочную основу для этнографического изучения типологии поселений и построек.

Очень интересна также концепция "традиционной цивилизации" ("археоцивилизации") Андрэ Вараньяка. Этот ученый считает, что в индустриальных странах те рамки, в которых должны вестись этнографические ис-' следования, определяются сферой традиционной цивилизации. А эта последняя, уходящая корнями своими в отдаленную неолитическую эпоху и в основе своей единая для всей Европы, сохраняется там и постольку, где и поскольку ее не вытеснила новейшая индустриальная и научная цивилизация. При этом носителем "традиционной цивилизации" является не обязательно одно крестьянство. В некоторых странах, например лишь еще недавно в Индии, в Китае, традиционный образ жизни был присущ всем классам населения; а известны в истории и случаи, когда именно трудящиеся классы тянулись к науке и новой культуре, тогда как верхние классы держались за традиционный образ жизни. Так было в России после революции 1917 г. 58 Солидную теоретическую основу полевой этнографической работы составляет

методическое руководство, написанное опытным полевым исследователем Марселем Маже (написано вчерне в 1945 г., опубликовано в 1953 г.). Помимо чисто технических и методических указаний в книге содержится также теоретическое обоснование и собирательской и кабинетной этнографической работы.

Достаточно здесь привести мысли Маже о задачах этнографического изучения материальной культуры. Он правильно указывает, что изучение любого материального предмета никак не должно ограничиваться одним только описанием его формы и способа действия: "Этот предмет не существует (разве только физически) вне его значения для человека". Изучая предмет, мы должны принимать во внимание и всех тех людей, которые "имеют способность, право, обязанность, исключительную или нет, производить, распределять, продавать, употреблять этот объект" 59. Словом, Маже подчеркивает - и он вполне прав в этом - важность для этнографа изучать социальный аспект каждого материального предмета.

Другие страны Западной Европы

ВШвейцарии местные этнографы, особенно Рихард Вейсс, накопили детальный фактический материал для хорошего этнографического атласа. Очень ценные исследования традиций общинного быта провел Арнольд Нидерер.

ВНидерландах интенсивная краеведческая работа сосредоточена главным образом вокруг деятельности большого музея на открытом воздухе (около г. Арнхем) - одного из лучших в Европе.

Встранах Юго-Западной Европы - Италия, Испания, Португалия - местная этнография развита сравнительно слабо.

ВИталии основоположником современной родиноведческой этнографии считается Джузеппе Питре (1843-1916), работавший в Палермо, автор многотомной "Библиотеки народного творчества Сицилии", романтик и народник,

в то же время находившийся под влиянием "исторической школы" Александра Веселовского. В конце своей жизни он преподавал несколько лет курс "демопсихологии" (так назывались тогда в Италии фольклорно-этнографические изучения). Из продолжателей Питре самым видным был неаполитанский профессор Раффаеле Корсо.

После второй мировой войны выдвинулись труды Джузеппе Коккьяра (Палермо), Паоло Тоски (Рим), Альберто Чирезе (Кальяри, Сардиния), Клары Галлини (там же), но круг интересов итальянских этнографов по-прежнему ограничен главным образом духовной культурой. Изучение материальной культуры продвинуто мало. Имеются только этнографические описания отдельных местностей и провинций, и лишь началась подготовка к созданию общеитальянского этнографического атласа 60.

В Испании еще в 80-х годах прошлого века начали создаваться "фольклорные" (т. е. этнографические) общества и кружки, но лишь областного масштаба. Основателем самого раннего из них был Антонио Мачадо.

Возникли общества: "El Folklore Andaluz", "El Folklore Toledano", "El Folklore Regional Gallego", "El Folklore Vasco-Navarro" и др. Есть этнографические описания отдельных районов, но почти нет общеиспанского охвата, так же как и преподавания этнографии в университетах. Единичные усилия энтузиастовэтнографов (Хосе-Мануэль Гомес-Табанера и др.) не решают задачи. Почти то же следует сказать о Португалии, где выделяется только энергичная деятельность Жорже Диаша (ум. в 1972 г.) и некоторых его сотрудников.

Немного положительных исследований пока и в родиноведческой этнографии Греции. Там эту область знания называют обычно лаографией (от laosнарод). Однако в "Центре греческих лаографических исследований" при Афинской академии (директор - профессор Спиридакис) хранятся многочисленные записи народной музыки, народные музыкальные инструменты и пр.

Родиноведческая работа этнографов в Англии, Шотландии, Ирландии, Ольстере тоже ведется пока в очень скромных размерах: налицо резкий контраст с богатой и плодотворной деятельностью английских ученых в области общей и внеевропейской этнографии 61.

Сноски

1 См.: An appraisal of anthropology today. Chicago, 1953, pp. 322-341.

2 См: Herskovits M. Cultural anthropology. New York, 1948, pp. 178-180, 185, 234, 260, 349-350, 484-489, 538-547.

3 См.: Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур, с. 57-83.

4 См.: Evolution and anthropology: a centennial appraisal. Washington, 1959. 5 Ibid., p. 125.

6 Evolution and anthropology: a centennial appraisal, p. 143.

7 Эта мысль, однако, не нова. Тридцатью годами раньше ее развивал видный немецкий философ-неокантианец Эрнст Кассирер, трактовавший, впрочем, понятие "символ" в чисто идеалистическом плане.

8 White Leslie A. The evolution of culture. New York, 1959, p. 56. 9 См.: White Leslie A. The evolution of culture, pp. 79, 81-82.

10 Ibid., p. 330.

11 См.: Уайт Л. А. Эволюция культуры и американская школа исторической этнологии. - "Советская этнография", 1932, № 3, с. 67, 84.

12 Evolution and culture. Ed. by M. D. Sahlins, E. R. Service. Foreword by L. A. White. Ann Arbor, 1960, p. 38.

13 См.: Steward J. Evolution and process.-In: Anthropology today, ed. by A. Kroeber, 1953; idem. Theory of culture change. Urbana, 1955.

14 См.: Аверкиева Ю. П. Современные тенденции в развитии этнографии США. - В кн.: Современная американская этнография. М., 1963, с. 29-33.

15 См.: Аверкиева Ю. П. Современные тенденции в развитии этнографии США, с. 19-20; Золотаревская И. Л. Новый американский этнографический журнал "Ethnohistory". - "Советская этнография",

16 См.: Аверкиева Ю. П. Современные тенденции в развитии этнографии США, с. 20-21; ее же. Индейцы Северной Америки. М., 17 См.: Семенов Ю. И, Теоретические проблемы "экономической антропологии". -

В кн.: Этнологические исследования за рубежом. М., 1973; его же. Рецензия на книгу М, Sahlins "Stone age economics", 1972. - "Советская этнография", 1974, № 4. 18 См.: Аверкиева Ю. П. Современные тенденции в развитии этнографии США, с.

38, 39, 40, 41.

19 О различиях между американской и западноевропейской этнографией см., например: Hultkrantz Ake, American "anthropology" and European "ethnology". - "Laos", t. 2, 1952, pp. 99-106; см. также дискуссию: "European vs American anthropology". - "Current Anthropology", v. 6, N 3, June 1965.

20 См.: "Current Anthropology", v. 2, N 3, 1961, p. 198.

21Еvans-Pritchard Е. The Nuer. Oxford, 1940, p. 261.

22Euans-Pritchard Е. The Nuer, p. 108.

23См.: Ibid., p. 110.

24См.: Evans-Pritchard Е. The Nuer, pp. 264, 266.

25См.: Firth R. We, the Tikopia. London, 1936; его же. Primitive Polynesian economy, 1939; его же. Social change in Tikopia, 1959; его же. Primitive economics of the New Zealand Maori. London, 1929; его же. Malay fishermen. London, 1946.

26См.: Fortes Meyer. Kinship and social order: the legacy of L. H. Morgan. Chicago, 1969.

27См.: Gluckman M. Order and rebellion in tribal Africa. New York, 1963, pp. 10-12.

28См. огромный четырехтомный труд Леви-Строса "Mythologiques" (1964-1971). Названия отдельных томов: "Le cru et cuib ("Сырое и вареное"), "Du miel aux cendres" ("От (меда к пеплу"), "L'origine des manieres de table" ("Происхождение застольных манер"), "L'homme nu" ("Голый человек").

29Список работ Леви-Стросса и некоторые биографические сведения о нем см.: "Current Anthropology", v. 7, N 2, Apr.. 1966. Там же его программные статьи "The scope of anthropology" и "Anthropology. its achievements and future", где много интересных мыслей.

30См.: Levi-Strauss Cl. Le totemisme aujourd'hui. Paris, 1962, pp. 7, 14, 66.

31См.: Levi-Strauss Cl. La pensee sauvage. Paris, 1962, pp. 57, 59.

32Levi-Strauss Cl. La pensee sauvage, pp. 101, 120, 138.

33См.: Kultur und Sprache (Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistic, B. IX). Wien, 1952; Die Wiener Schule der Volkerkunde, Wien, 1956.

34Haekel J. Zur gegenwartigen Forschungssituation der Wiener Schule der Ethnologie. Wien, 1959, s. 133.

35См.: Левин М. Г. и Токарев С. А. Культурно-историческая школа на новом этапе. - "Советская этнография", 1953, № 4; Токарев С. А. Венская школа этнографии. - "Вестник истории мировой культуры", 1958, № 3.

36См.: Jensen A. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951; 2-teAuflage, 1960.

37См.: Токарев С. А. Новое о происхождении экзогамии и о тотемизме. - В кн.: Проблемы антропологии и исторической этнографии Азии. М., 1968.

38См.: Makarius Raoul. Guide critique a la lecture de la Societe archai'que de L. H.

Morgan (Extrait de la Societe Archaique de L. Morgan). Paris, 1971. 39 См.: Levi-Strauss Cl. Tristes tropiques. Paris, 1955, p. 44.

40 См.: Makarius R. et L. Structuralisme ou ethnologic. Paris, 1973, pp. 100, 105, 119, 120.

41 См.: Terray Emmanuel. Le marxisme devant les societes primitives. Paris, 1972. 42 См. также: Krader L. The ethnological notebook of Karl Marx, 1974.

43 В марксистском журнале "La Pensee" в последние годы то и дело проводятся теоретические дискуссии по проблемам этнографии и антропологии, и некоторые выпуски журнала целиком посвящаются этим проблемам. См.: "La Pensee", revue du rationalisme moderne, N 114 (Janv. - fevr., 1964); N 171 (Oct., 1973); N 187 (1976).

44 Уорсли П. Когда вострубит труба. Пер. с англ. М., 1963.

45Штейниц В. Некоторые вопросы немецкой этнографии. - "Советская этнография", 1955, № 2, с. 57.

46См.: Haberlandt A. Volkskunde und Volkerkunde. Die Deutsche Volkskunde, hg. v. A. Spamer, I., Berlin, 1934, S. 42-52.

47Naumann H. Grundzuge der deutschen Volkskunde. Leipzig, 1922, S. 2.

48Naumann Н. Grundzuge dcr deutschen Volkskunde, S. 5; см. также S. 132, 144.

49Naumann Н. Primitive Gemeinschaftskultur. Jena, 1922, S. 517.

50Erixon Sigurd. Tecknik und Gemeinschaftsbildung in schwedi-schem Traditionsmilieu. Stockholm, 1957.

51См.: Морозова М. Н. и Павленко А. П. Основные этапы развития скандинавской этнологии. - В кн.: Концепции зарубежной этнологии.

52См.: Sarmela M. Reciprocity system of the rural society in the Finnish-Karelian culture area. Helsinki, 1969 (см. рецензию в "Советской этнографии", 1971, № 5).

53Вот некоторые из крупных сочинений П. Себийо: Contes popu-laires de la Haute Bretagne. Paris, 1880; Litterature orale de la Haute Bretagne. Paris, 1881; Contes des paysans et de pecheurs. Paris, 1881; Contes des marins. Paris, 1882.

54Более крупные труды П. Сэнтива: Les Saints successeurs des Dieux. Paris, 1909; Les Vierges Meres et les naissances miraculeuses. Paris, 1908; La simulation du Merveilleux. Paris, 1912. О П. Сэнтиве см.: Коккьяра Дж. История (фольклористики в Европе. M., 1960, с. 518-533; Кагаров Е. Г. Пол Сэнтив (некролог).-"Советский фольклор", 1941, № 7.

55См.: L'Aubrac. Etude ethnologique, linguistique, agronomique et economique d'un etablissement humain, t. 1-3. Paris, 1970-1972.

56Vidal de la Blache P. Principes de geographic humaine. Paris, 1922, pp. 8, 98.

57См.: Demangeon A. Problemes de geographic humaine. Paris, 1943; его же. Geographic economique et humaine de la France, v. 1-2, Paris, 1948.

58См.: Varagnac A. Civilisation traditionnelle et genres de vie. Paris, 1948; его же. Archeocivilisation et genres de vie. - "Ethnologia Europaea", v. 1, 1967, N 2.

59Maget Marcel. Guide d'etude directe des comportements culturels. Paris, 1953, pp. 15-16.

60См.: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе, с. 372392.

61Сведения о состоянии европейской этнографии в разных странах и о преподавании ее см.: "Ethnologia Europaea", I, № 4, 1967. ГЛАВА 13 РАЗВИТИЕ

ЭТНОГРАФИИ В СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ ЕВРОПЫ

Общее состояние

Победа народно-демократических и социалистических революций в ряде стран Европы, построение в них социалистического общества повлекли за собой существенные изменения в содержании, целенаправленности, организационных формах этнографической работы (как и в других науках, разумеется). Идейная перестройка происходила в разных странах неодинаковыми темпами, разными

путями, но везде она происходила на основе марксизма.

Этнография в странах социализма развивается как социальная дисциплина многопланового характера. Значительное место в исследованиях этнографов занимают проблемы этногенеза и этнической истории, первобытного общества и зарождения классов. В большинстве стран широко исследуется традиционная материальная и духовная культура. Для этого изучения характерен исторический подход: рассматривается не только сохранившаяся в настоящее время традиционная культура, но и ее функционирование при капитализме, феодализме и даже в античную эпоху. Исследуя происхождение современных этнографических явлений, ученые делают экскурсы в область древней истории и пытаются реконструировать явления этнической истории народов.

Все более активно изучается этническое и социальное развитие современного общества: формирование социалистических наций, культура и быт представителей различных этнических групп, классов и слоев населения, влияние индустриализации, коллективизации, урбанизации и миграций на традиционные хозяйство и культуру. Такое изучение позволяет наряду с раскрытием общих закономерностей выявить некоторые специфические черты культурно-бытовых преобразований в отдельных странах.

В этнографии социалистических стран наблюдается тенденция к объединению со специалистами различного профиля для решения важнейших научных проблем: этнография развивается в тесном научном взаимопроникновении с историей, археологией, антропологией, лингвистикой и другими науками. В последнее время в отдельных странах усиливается сотрудничество с социологами, сопровождающееся широким применением анкетно-статистических методов и обработкой массового материала на ЭВМ.

Основные принципы организации этнографической науки в странах социализма имеют много общего. Этнографы строят свою работу в соответствии с государственными планами, направляющими развитие науки каждой социалистической страны. Особым признанием пользуются коллективные формы научной работы, завершающиеся созданием многоплановых обобщающих монографий. Характерны большой размах, планомерность, систематичность и целеустремленность этнографических работ, концентрация научных кадров на важнейших проблемах науки.

Картина современной этнографии в странах социализма отражает различные исторические, культурные и национальные традиции населяющих эти страны народов. Это проявилось как в некоторых различиях в понимании объекта и задач исследования, так даже и в самом названии науки. В одних странах она именуется этнографией, в других - этнологией, в третьих - народоведением и т. д.; в отдельных случаях значительная часть предметной области этнографии (в понимании советских ученых) отводится фольклористике.

Для всех социалистических стран характерен значительный количественный рост сети этнографических учреждений: музеев, институтов, университетских кафедр, добровольных научных обществ. Последние нередко, например в Польше и Югославии, выполняют функции некоей интегрирующей силы, объединяющей работу разрозненных научных учреждений и учебных заведений в области этнографии.

Для большинства стран доминирующей традицией оставалось преимущественное сосредоточение усилий на местной родиноведческой тематике (Volkskunde), тщательное и разностороннее изучение своего народа и его культуры. Именно после победы социалистического строя в Польше, Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Югославии эта вполне здоровая тенденция проявилась в наибольшей степени.

В некоторых социалистических странах замечается все более выраженная тенденция выйти за пределы национальной замкнутости как в тематике изучений, так и территориально. Тем самым преодолевается традиционный разрыв между Volkskunde и Volkerkunde. Расширение границ исследования больше всего заметно в Польше.

Расширяется и тематический охват исследований. Наряду с традиционным изучением сельского быта сейчас все большее внимание обращается на этнографическое изучение города и городского населения, в первую очередь рабочего класса. Наиболее удачные попытки этого рода делаются в Чехословакии, Польше, ГДР.

Дружественное международное сотрудничество в работе этнографов приняло в последние годы более твердые и устойчивые формы: учеба, аспирантура, стажировка молодых ученых социалистических стран в советских вузах и научных учреждениях, поездки советских ученых в социалистические страны для чтения лекций, переводы и публикации книг и статей советских авторов, проведение совместных семинаров, симпозиумов, коллоквиумов и ряд других форм. Особенно показательно взаимное участие в больших совместных изданиях, таких, как "Народы мира", "Календарные обычаи и обряды", трехтомный коллективный труд "Славяне" и др. 1

Польша

Очень развита родиноведческая этнография в Польше. Традиции ее идут с середины XIX в., от плодотворной деятельности Оскара Кольберга (1814-1890), который одним своим трудом собрал и опубликовал свыше 30 томов фольклорноэтнографических материалов по всем областям Польши 2. Несколько поколений этнографов и антропологов - Ян Карлович, Исидор Коперницкий, Жигмунт Глогер, Станислав Чишевский, Адам Фишер, Ян Быстронь, Эугениуш Франковский, Ян Чекановский и ряд других своими книгами, статьями в журналах "Wisla" (с 1887 г.), "Lud" (с 1895 г.) и других создали огромный фонд краеведческой этнографии.

В1920-1930 гг. появились этнографические (этнологические) кафедры в университетах Кракова, Варшавы, Познани и других городов. Эти кафедры являются главными очагами этнографической работы. Помимо традиционного изучения материальной культуры и записей фольклора в польской этнографической науке очень заметна тенденция социологизировать этнографию; социологические исследования ведутся очень интенсивно и успешно. Особенно выделяются тут труды этнологов-социологов Леона Кшивицкого, Стефана Чарновского, в более недавнее время - Зофьи Соколевич, Витольда Дыновского и др.

ВПольше многое сделано для преодоления раздвоения этнографии на родиноведческую и зарубежную. Большая заслуга в этом Казимира Мошиньского (18871958) с его необычайной широтой научных интересов и трудов. Начав с региональных исследований (о "Восточном Полесье" и пр.), Мошиньский перешел к более широкой тематике. Он создал капитальный обобщающий труд "Народная культура славян" 3 где собран обширный сравнительный материал по всем сторонам материальной.и духовной культуры всех славянских народов,- труд, до сих пор никем непревзойденный. Свои общетеоретические взгляды он изложил в капитальном предсмертном труде "Человек" 4.

Внародной Польше действует ряд этнографических кафедр, институтов, три больших этнографических музея (Краков, Варшава, Торунь) и этнографические отделы в местных музеях. Выходит целый ряд журналов. Самый капитальный из них - "Etnografia Polska", где печатаются статьи и по внеевропейским странам;

далее "Lud", "Prace Etnologiczne", "Prace" и др.5.