Михальская_История Английской Литературы

Уильям Годвин

романа XVIII в. сочетается с мотивом разгадки тайны, свойственным готическому роману.

Новизна построения романа заключается в том, что писатель отказался от любовной темы как основы сюжета. Интрига романа связана с главной темой осуждения преступных действий. Тема преступления и наказания в «Калебе Уильямсе» восходит к готическому роману. Однако у Годвина она приобретает достоверность п подготовляет, таким образом, развитие этой темы в социальном романе XIX в.

«Калеб Уильяме» — роман психологический. В нем обнажается сложный клубок мотивов и побуждений в поведении героев. С большой силой передан вечный страх преследуемых и гонимых.

Годвин стремился рассказать о «вещах, как они есть», дать «общую картину тех видов домашнего и негласного деспотизма, при помощи которых человек губит человека». Жестокость и несправедливость общественного устройства подвергаются острой критике и в лирических отступлениях, и в сценах тюремной жизни. Правовой аспект в критике общественных порядков в Англии подкрепляется ссылками на юридические документы.

Идея непримиримости интересов верхов и низов общества, мысль о несправедливости всего общественного устройства, основанного на частной собственности, делают роман «Калеб Уильяме» наиболее значительным по своему социальному содержанию среди всех произведений второй половины XVIII в.

В романе «Калеб Уильяме» возникают некоторые черты социального романа, которые получат дальнейшее развитие и утверждение в критическом реализме XIX в. Годвин видит зависимость поведения человека от общественного уклада. Проявление зла в людях он объясняет влиянием на человеческий характер «развратной пустыни человеческого общества». О современном обществе Годвин пишет: «Это — заболоченная и прогнившая почва, из которой всякий благородный побег, взрастая, впитывает отраву. Все, что на более здоровом поле и в более чистом воздухе распустилось бы добродетелью и расцвело пользой, тут превращается в ядовитые волчьи ягоды и белену».

Роман «Калеб Уильяме» высоко оценил Н. Г. Чернышевский. «Я хотел идти по такой карьере, как Годвин. Чтобы испытать свои силы, Годвин вздумал написать роман без любви. Это замечательный роман. Он читается с таким интересом, как и самые роскошные произведения Жоржа Занда. Это «Калеб Уильяме» \ Н. Г. Чернышевский говорил о Годвине как о человеке «очень сильного ума,

великого литературного таланта и вполне радикального образа мыслей » 2.

' Ч е р н ы ш е в с к и й		Н. Г. Поли. собр. соч. в 15-ти т., т. 12. М.,
1939—1953,	с. 683.	738.
2 Т а м	же, т. 10, с.

-183 —

Роберт Берне

(Robert Burns, 1759—1796)

|изнь и творчество великого шотландского поэта Роберта Бернса неотделимы от крестьянского труда и быта. Берне |вышел из крестьянской среды и никогда не расставался с трудом землепашца. Его творчество — это наиболее полное выражение

народности.-В литературе XVIII в.

Берне был человеком передовых взглядов. Он воспринял идеи просветительской философии, отстаивал идеалы свободы и равен- ства. сочувствовал американской п французской революциям.

Поэзия Бернса связана с творческими исканиями в литературе предромантнзма. Однако ее знячр.ниевыхрдит за рамки предромантизма. В какой-то мере в ряде стихов Бернса сказывается влияние сентиментализма; намечаются также характерные черты романтической литературы. Однако в^елом_о.оззиа.Лернса развивает прин-

•^Т^пншГ просветительского реализма, соединяя их_ с фольклорной традицией.

Роберт Берне — народный поэт; он писал для народа, рассказывал ему правду о современной действительности, возвеличивал его нравственные качества, призывал бороться за свободу и счастье.

Стихи Бернса написаны как на английском языке, так и на шотландском диалекте. Его свободШПобйвая поэзия занимает выдагощёеей место в-истории английской литературы, определив многие темы и мотивы революционного романтизма Байрона и Шелли.

Стихотворное наследие Бернса отлнчается,.жанровым много- образием. Поэт создавал дружеские послания, застольные песни, гражданские- &тхи^.хатдрические__поэмы, эпнг.раммы»_.-Любовные пеенн. Его стихи основывались на фольклорных жанрах народной песни, баллады, предания. Их музыкальный ритм" воспроизводит ритмику народных плясок и народных песен. В лаконичной и простой форме поэт передал большие чувства и глубокие мысли; в его поэзии раскрылись душа народа, достоинство труженика, его

мечта о свободной и счастливой жизни.

«-...Герои стихотворений Бернса — простые люди: пахарь, кузнец, угольщйк~ггастух, солдат. Его герой -добр и-~отважен; он нежно относится к возлюбленной и смело идет сражаться за свободу.

Берне достиг славы при жизни, сразу же после выхода в свет его первого сборника «Стихотворения, написанные преимущественно на шотландском диалекте» (Poems Written Chiefly in the Scottish Dialect, 1786); однако известность не принесла поэту никакого

- 184 -

Роберт Берне

материального благополучия: он всю жизнь жил в нужде и умер

вбедности.

Всвоих стихах Берне часто рассказывает о себе, о том, что он трудится на земле — косит, пашет, боронит. Труд не спасает его от нужды и забот, но он не впадает в тоску и меланхолию. Автобиографические стихи Бернса оптимистичны. Берне гордился своим крестьянским происхождением, трудовой жизнью пахаря и поэта.

Лирические песнц_Роберта Бернса отличаются жизнелюбием, прославлением любви, дружбы, счастья. 'Лучшие нравственные качества, утверждаемые поэтом, неотделимы от любви к родине, к ее полям и лесам, к ее трудовым людям.

Берне восхищается красотой девушки-крестьянки в стихотворении «Босая девушка» 1 (О Mally's Meek, Mally's Sweet). Простая девушка для поэта милей всех красавиц на свете. Цвет ее кожи сравнивается с белизной лебедя (swan-white neck); глаза — со звездами в небе (and her two eyes, like stars in skies).

В стихотворении «Любовь» (О, My Luve's Like a Red, Red Rose, 1794) поэт воспевает верность; стихи проникнуты искренним и светлым чувством.

Во многих стихах Бернса раскрывается тема дружбы. В стихотворении «Джон Андерсон»"(John Anderson, My Jo, 1789) поэт славит дружбу, которая помогает прожить большую и трудную жизнь.

Глубокой мысли исполн^ны-стихи -о-щщдоде. В стихотворении «Горной мяргяриткр, которую я принял своим плугом» (То a Moun- ~taifTDaisy on Turning One Down with the Plough, 1786) образ горной маргаритки .становится .символом человеческой жизни. Сти-

хотворение написано в духе народной			песни, которая строится
на	параллелизме	«природа и человек».	Тот же принцип лежит
в	основе многих	стихотворений Бернса.

Частный случай становится поводом для больших реалистических обобщений. В стихотворении «Полевой мыши, гнездо которой разорено моим плугом» (То a Mouse, On Turning Her up in Her Nest with the Plough, 1786) поэт, выражая сочувствие всему живому, в то же время думает прежде всего о судьбе обездоленного крестьянства.

Ах, милый, ты не одинок:

Инас обманывает рок,

Ирушится сквозь потолок

На нас нужда.

Мы счастья ждем, а на порог Валит беда...

(Перевод С. Маршака)

Берне верит в нравственные силы народа. О неистребимости народного духа, о бессмертии народа написано стихотворениеаллегория «Джон Ячменное Зерно» (John Barleycorn, 1776).

1 Русский перевод названий стихотворений Бернса дается по кн.: Роберт Берне в переводах С. Маршака. М., 1959.

- 185 —

Эпоха Просвещения

^Лирика BjcvpHca патриотична. Горячим чувством любви к родной Шотландии проникнуто стихотворение «В горах мое сердце» (My Heart's in the Highlands, 1790). В стихотворении «Брюс—шотландцам» (Scots, wha hae wi'Wallace Bled. Bruce's Address to His Army, 1794) Берне воспевает героику патриотической борьбы. Стихотворение стало, по существу, национальным гимном шотландцев. Оно отличается духом свободолюбия и тираноборчества. Берне славит подвиг героев прошлого Брюса и Уоллеса, боровшихся за национальную независимость Шотландии. Обращаясь к героическому прошлому с целью дать пример доблести для своих современников, Берне предваряет тематику, характерную для революционного романтизма.

Роберт Берне создавал и сатирические произведения, проникнутые стихией народного смеха. В антиклерикальной сатире «Молитва святоши Вилли» (Holy Willie's Prayer, 1785) поэт высмеивает пресвитерианских священников. В пародийной форме в стихотворении приведена молитва лицемерного кальвиниста Вилли, известного своим фанатическим преследованием молодежи, которую он обвиняет в грехах. Однако в исповеди перед богом Вилли проговаривается о своих собственных прегрешениях: проклиная молодых людей за любовные увлечения, он сам тайком предается плотским утехам.

Глубоким социальным содержанием отличается сатирическая поэма «Две собаки» (The Twa Dogs, 1787). Сатирическое изобличение современного общества дано здесь в аллегорической форме диалога двух псов: Цезаря, который служит у лорда, и Люата, живущего у пахаря. Собаки рассказывают о том, как живут их хозяева. Возникает яркая обличительная картина общественного неравенства. Крестьяне живут в жестокой нужде и заботах; лорды проводят жизнь в праздности и развлечениях. В стихотворении прямо говорится о безжалостной эксплуатации крестьянства. Объектом сатиры становится и деятельность английского парламента. Лорды, заседающие в нем, думают не о благе народа и страны, а только о своих корыстных интересах.

Стрелы сатиры Бернса направлены в самого короля и его премьера Уильяма Питта. В стихотворении «Сон» (The Dream, 1786) поэт говорит о том, что король не так умен, чтобы возглавить нацию. Поэт выражает возмущение жестокими налогами, от которых страдает народ, хищениями, в которых повинны те, кто стоит у власти.

__ Поэзия .Бернса-отл-ицае.тся народным юмором. В поэме-кантате «Веселые нищие» (The Jolly Beggars; "1785)" Тимор подчас обретает сатирическую остроту. Насмешливая песня клоуна метит и в чиновника, и в священника.

Я — клоун бродячий, жонглер, акробат, Умею плясать на канате.

— 186 -

Роберт Берне

Но в Лондоне есть у меня, говорят, Счастливый соперник в палате!

А наш проповедник! Какую подчас

Самвона он корчит гримасу! Клянусь вам, он хлеб отбивает у нас, Хотя облачается в рясу.

(Перевод С. Маршака)

Произведения Бернса имеют фольклорную основу. Поэт испольВует мотивы, образу и приемы народных песен, легенд и сказок. Однако бытующие в народной среде суеверия он подвергает осмеянию. В пародийно-юмористическом плане написана стихотворная повесть «Тэм О'Шентер» (Tam O'Shanter. A Tale, 1790).

Берне решител ьно.выступает против общественного неравенства, против рабства. Его стихи, посвященные теме Социальной несправедливости и бесправного положения народа, носят революционнодемократический характер.

В стихотворении «Песня раба-негра» (The Slave's Lament) говорится о негре, увезенном из Сенегала в Америку, где он под ударами бича выполняет невыносимую работу. Негр томится в рабстве и постоянно думает о родном Сенегале. Стихотворение звучит как глубокий вздох или протяжный стон. Это впечатление достигается чередованием длинных и коротких стихотворных строк, внутренней рифмой (Torn from that lovely shore and must never see it more...), повторяющимся восклицанием (And, Alas!) в начале равномерно чередующихся строк и повторяющимся заключительным «О!» в конце тех же строк, а также повторением одних и тех же слов (weary, weary, Virginia-ginia).

Многие стихи Бернса основаны на .противопоставлении богатства и бедности. Те, кто стоят у власти и стремятся к наживе, духовно бедны. Простой люд, крестьяне, стократ богаче в своей духовной жизни, чем лорды, живущие в роскоши и безделье.

В песне «Честная бедность» (Is there, for Honest Poverty, 1775) поэт говорйт~о СоПТТаЛьном неравенстве в обществе. Одни укрываются тряпьем, а другие одеты в шелка; одни трудятся, а другие получают награды. Поэт утверждает идею человеческого достоинства. Человек не должен стыдиться честной бедности. Именно честный труженик остается человеком; в нем сохраняется «королевское величие». Честный труженик — человек независимого ума, он смеется над чопорными лордами, над их орденами и лентами. Бичуя современное состояние общества, Берне думает о будущем, когда люди будут равны и счастливы. Реалистическая сатира стихотворения дополняется романтической мечтой о будущем обществе:

Настанет день, и час пробьет, Когда уму и чести На всей земле придет черед

Стоять на первом месте.

-187

Эпоха Просвещения

При всем при том, При всем при том

Могу вам предсказать я, Что будет день, Когда кругом

Все люди станут братья! (Перевод С. Маршака)

Откликом на Французскую буржуазную революцию, которую приветствовал Берне, является стихотворение «Дерево свободы» (The Tree of Liberty, опубл. в 1838 г.). Берне воспевает свободу, провозглашенную революцией. Поэт радуется падению Бастилии, на месте которой выросло дерево свободы. В стихотворении выражена надежда на то, что свобода восторжествует в будущем на всей земле.

На русский язык стихи Роберта Бернса переводили И. И. Козлов, М. J1. Михайлов, Т. JI. Щепкина-Куперник, Э. Багрицкий, С. Я. Маршак. Лучшими являются переводы С. Я. Маршака, который, по словам А. Твардовского, «сделал Бернса русским, оставив его шотландцем».

XiX ВЕК. РОМАНТИЗМ

происходит во время и после Французской буржуазной революции 1789—1794 гг.

Романтическая культура с ее специфическими принципами является отражением процесса отчуждения личности в буржуазном обществе, разрыва прежних социальных связей в переходную эпоху, неопределенности и зыбкости устанавливающихся отношений. Индивид оказывается изолированным от прежней вековой социальной системы. Формируется характерный для романтизма художественный принцип — изображение личности как самоценной, не зависящей от уродливых социальных обстоятельств, которые романтиками подвергаются резкому осуждению. Эта личность живет своим неповторимым, индивидуальным внутренним миром и, не принимая реальной действительности, творит сама, с помощью своего воображения или эмоциональной активности, идеальный мир, соответствующий порывам и стремлениям ее субъективного духа. Но романтики не могут не сознавать, что на пути субъектив-

ного творчества самоценной личности и в процессе	утверждения
ее свободной воли она неизбежно наталкивается	на жестокую

- 189 -

XIX век. Романтизм

реальность современного общества. Отсюда — появление романтической иронии, которая указывает на невозможность абсолютизации свободы личности и самоценности индивида.

Романтическая ирония получила развитие и в теории, и в художественной практике романтиков (Ф. Шлегель, Гофман, Тик и Брентано — в Германии, Мюссе — во Франции, Байрон—в Англии). Ее источником явилось нежелание подчинить жизнь во всем богатстве и многообразии ее проявлений косным формам всевозможных ограничений и запретов. Романтическая ирония содействовала утверждению свободы личности. Однако со временем романтическая ирония претерпевает эволюцию: отстаивая внутреннюю свободу личности, поэт-романтик осознает вместе с тем, что жизнь подчиняет личность своей власти. Ирония как всеобщее отрицание, как своеобразная игра фантазии сменяется ироническим отношением автора к самому себе и своим героям.

Психологии личности, живущей в эпоху романтизма, свойственно ожидание коренных перемен, стремление к новому, тоска по бесконечному, а также сомнения и колебания как выражение неопределенности и трагичности перехода от старого к новому. Для романтической личности характерна раскованность человеческого духа, ощущение открывшихся возможностей новой жизни, отказ от догматов и тяга к новому, еще неизведанному, а потому необычайному и таинственному, ощущение странности бытия и восприятие жизни как чуда.

Психология человека переходного неустойчивого времени, полного трагических противоречий, отличается индивидуалистическим характером, метанием между крайностями веры и скепсиса, восторга и иронии, разладом с действительностью и томлением по идеалу, напряженностью и сложностью эмоциональной жизни, рефлексией, обостренным вниманием к субъективному душевному миру, стремлением объяснить хаос не социально, а философски, определить свою нравственную позицию, осознать с помощью свободной жизни чувств нравственные ценности.

Самоценная личность у писателей-романтиков живет своим внутренним миром, который есть выражение неповторимого душевного склада самого автора. С этим связан лирический характер творчества романтиков; лиризм выливается в поэтические формы особого музыкального звучания.

Отрыв личности от социальных обстоятельств и отказ от рационалистического объяснения противоречий жизни приводил к идее зла как вечного начала жизни. Представление о всемирном зле вызывало «мировую скорбь».

Какими бы ни были острыми разногласия между течениями и отдельными поэтами, сколь напряженной ни была бы полемика между ними, безусловно, существуют общие эстетические принципы, связанные с определенными идеологическими исканиями эпохи,

190 -

XIX век. Романтизм

составляющие общую основу для развития романтизма как литературного направления.

Первый критерий общности состоит в реакции на переломный характер эпохи, на Французскую буржуазную революцию и ее последствия. Шелли говорил в письме к Байрону о том, что «французская революция может быть названа основным содержанием эпохи, в которую мы живем». И хотя у революционных и консервативных романтиков устанавливалось разное и противоположное отношение к революционным переменам, сама реакция на историческое значение революции определяла историзм в изображении и оценке действительности, а также обусловливала критическое отношение к буржуазному обществу, развивающемуся после революции и обнаруживающему свою порочность. Принцип неприятия современного буржуазного общества характерен для романтического направления в целом, для романтиков, представляющих все течения. Эта идеологическая позиция неприятия приобрела, однако, разный политический характер. Вордсворт и Колридж вначале приветствовали Французскую революцию, но затем заняли консервативную позицию. Байрон, Шелли, Хэзлитт восхищались Французской революцией, провозглашавшей идеи свободы, равенства и братства. Для Байрона идеи Французской революции стали источником боевого духа его революционного романтизма, хотя он видел, что и в послереволюционной Европе царила несправедливость. Под влиянием революции складывались взгляды и творчество Шелли, хотя он и отмечал, что революция «не осчастливила человечество».

Романтикам свойственно острое осознание противоречий между сущим и должным. А поскольку переход от одного к другому представлялся весьма неопределенно, должное выступало в качестве идеала, мечты, занимавшей творческое воображение писателя. В своем неприятии сущего и в поисках должного, в утверждении идеала мечты романтики обращались либо к прошлому (эпоха

античности и Возрождения), либо к	утопическим представлениям
о будущем.	место занимает возвышенное
В эстетике романтизма большое

и прекрасное. Правда жизни для романтиков состояла в пересоздании реальности с помощью поэтической фантазии. Мощным средством воздействия на индивида и на все общество считалась поэзия. В поэтическом творчестве главным оказывались эмоциональная стихия и воображение. Полет фантазии требовал особых художественных средств. Отсюда — обращение к условным приемам: символу, аллегории, гротеску. Романтики считали воображение высшей формой познания. Поэтическое воображение ставилось выше разума, Так же как поэзия объявлялась самой важной формой человеческой активности. Искусство было откровением, поэтическое воображение с помощью интуиции проникало в таинственный мир красоты.

191 -

XIX век. Романтизм

Романтики высоко ценят в искусстве его нравственное воздействие на души людей. Для одних романтиков искусство — источник нравственного самоусовершенствования, для других — сила, побуждающая к революционному действию.

Поэтическое воображение, открывающее красоту, осмысливалось романтиками по-разному. «Лейкисты» видели в нем божественное откровение, лондонские романтики считали, что воображение открывает красоту реального мира, однако противопоставляли этот открытый ими идеал красоты самой действительности. Байрон в своих высказываниях отвергал первенствующую роль воображения в творчестве. Тем не менее в своих художественных произведениях Байрон обнаруживает характерный для романтиков полет воображения и поэтическую фантазию. С точки зрения Шелли, воображение способно обнаружить «интеллектуальную красоту» (intellectual beauty), активно воздействующую на сознание людей, зовущую их к борьбе.

Романтики восторгались гением Шекспира, шекспировское воображение воспринималось ими как свобода творческой активности, как способность проникновения в мир человеческих страстей.

Повышенная роль эмоционального начала и воображения в романтическом искусстве, субъективизм в изображении действительности, особо активная роль автора в мире художественных образов, освещенном личным, субъективным авторским отношением, определяются также и недоверием к рациональному, рассудочному объяснению реальности. В этом — второй общий критерий романтизма. В глазах романтиков рационализм XVIII в. оказался обесцененным в результате того, что в послереволюционное время стало очевидным, что царство разума обернулось царством буржуазии. Механистичность рассудочного подхода к жизни была отброшена. Это не значит, что романтики всецело отвергали разум и тем самым впадали в иррационализм. Романтический субъективизм состоял в том, что романтики отводили разуму подчиненное по отношению к чувству и интуиции место; разум признавался в той мере, в какой он помогал работе воображения.

Эстетика романтизма связана с философскими идеями И. Канта, Ф. Шеллинга. Защита свободной фантазии художника, не стесненной никакими правилами, близка мысли И. Канта о том, что гений стоит выше существующих рационалистических норм и свободно творит свой мир. Выступления романтиков против регламентирующего подхода к искусству определялись во многом идеей Ф. Шеллинга о бесконечном как вечной смене форм жизни, как непрекращающемся развитии мысли.

Философское начало в английском романтизме проявилось не только в художественных произведениях, но и в эссеистике. Ярким философе ко-публицистическим характером отличались очерки У. Хэзлитта и Т. Карлейля.

— 192