Контрольные вопросы:

1. Какой проблеме посвящен представленный фрагмент?

2. В чем состоит подход Платона к познанию прекрасного?

3. Как Платон осуществляет восхождение к идее прекрасного?

4. В чём суть объективного идеализма Платона?

5. В чём Вы видите ограниченность теории познания и учения об идеях Платона?

6. Какие положения теории познания Платона применимы в предупреждении и расследовании пожаров и в настоящее время?

Практическое задание № 3

Цель задания: изучить воззрения Сенеки на проблему времени, понять, почему время выступает для философа важной ценностью и ресурсом человеческой жизни.

Прочитайте внимательно нижеприведенный фрагмент и ответьте (письменно в конспекте) на контрольные вопросы.

Сенека. «Письма к Луциллию»¹

Письмо первое

Сенека приветствует Луциллия²!

Так и поступай, мой Луциллий! Отвоюй себя для себя самого, береги и копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое зря проходило. Сам убедись в том, что я пишу правду: часть времени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но позорнее всех потеря по нашей собственной небрежности. Вглядись-ка пристальней: ведь наибольшую часть жизни тратим мы на дурные дела, немалую – на безделье, и всю жизнь – не на те дела, что нужно. Укажешь ли ты мне такого, кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что умирает с каждым часом? В том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди; а большая часть ее у нас за плечами, – ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежит смерти. Поступай же так, мой Луциллий, как ты мне пишешь: не упускай ни часу. Удержишь в руках сегодняшний день – меньше будешь зависеть от завтрашнего. Не то, пока будешь откладывать, вся жизнь и промчится. Все у нас, Луциллий, чужое, одно лишь время наше. Только время, ускользающее и текучее, дала нам во владенье природа, но и его кто хочет, тот и отнимает. Смертные же глупы: получив что-нибудь ничтожное, дешевое и наверняка легко возместимое, они позволяют предъявлять себе счет; а вот те, кому уделили время, не считают себя должниками, хотя единственно времени и не возвратит даже знающий благодарность.

Быть может, ты спросишь, как поступаю я, если смею тебя поучать? Признаюсь чистосердечно: как расточитель, тщательный в подсчетах, я знаю, сколько растратил. Не могу сказать, что не теряю ничего, но сколько теряю, и почему, и как, скажу и назову причины моей бедности. Дело со мною обстоит так же, как с большинством тех, кто не через собственный порок дошел до нищеты; все меня прощают, никто не помогает. Ну так что ж? По-моему, не беден тот, кому довольно и самого малого остатка. Но ты уж лучше береги свое достояние сейчас: ведь начать самое время! Как считали наши предки, поздно быть бережливым, когда осталось на донышке. Да к тому же остается там не только мало, но и самое скверное. Будь здоров.

Контрольные вопросы:

1. Какова центральная идея письма Сенеки? Выразите её в одном предложении.

2. Выпишите в конспекте собственных «пожирателей» времени, т.е. те формы времяпрепровождения, которые совершенно бесполезны.

3. Как Вы думаете, что надо сделать, чтобы более эффективно расходовать свое время?

4. Как Вы понимаете слова философа: «Отвоюй себя для себя самого»? Что значит для Вас бороться за самого себя?

Творческое задание № 1

Распределите предложенные фрагменты из сочинений Гераклита по тематическому признаку, а именно по разделам философии: 1)онтология; 2)гносеология; 3) социальная философия; 4) философская антропология. Постройте таблицу по итогам выполнения задания. После чего постарайтесь реконструировать основные воззрения Гераклита. Попытайтесь ответить на вопрос, какие из идей Гераклита имеют значение для теории и практики пожарного дела

Творческое задание № 2

Помня, что, согласно Гераклиту, первоосновой мира является огонь, напишите эссе (объемом 1-2 страницы) по теме: «Положительные и отрицательные свойства огня». В рамках эссе постарайтесь ответить на вопросы:

1. Для каких созидательных целей может использоваться огонь?

2. Какие свойства огня делают его одной из самых разрушительных стихий?

3. Как наличие у огня полезных и вредных свойств связано с диалектикой Гераклита?

4. Почему именно огонь Гераклит выбрал первоэлементом мира?

Творческое задание № 3

Составьте структурно-логическую схему по теме семинара, в которой рекомендуется отразить основные этапы теории познания Платона. Отдельно выпишите те положения его теории, которые устарели, и отдельно те положения, которые применимы в познании с точки зрения современной науки. При этом Вы можете использовать любые символы, включая слова, значки, рисунки, геометрические фигуры и т.п. Организуйте диспут на тему «Познание, интуиция и опыт в деятельности сотрудника МЧС и пожарной охраны».

Творческое задание № 4

Чтобы лучше представить себе сущность идеалистической концепции Платона в его учении об идеях, на листке бумаги, разделённом на две половины, выпишите с одной стороны всё положительное в этом учении, а с другой – недостатки этого учения. Изложите письменно, какие идеи этого учения могут быть применимы в деятельности спасателей и пожарной охраны.

Творческое задание № 5

Используя знания, полученные на лекциях и семинарах, почерпнутые в учебниках и других книгах, составьте 4-5 тестовых вопроса (включая вопрос и 3-5 вариантов ответа, один из которых правильный, другие – неправильные) по теме «Философия Древней Греции и Рима». При этом старайтесь, чтобы вопрос и ответы не были слишком длинными.

Пример вопроса и вариантов ответа:

«Согласно Демокриту, мельчайшие, неделимые частицы материи – это:

А) молекулы

Б) корпускулы

В) атомы

Г) гомеомерии

Тема 4. Философия Средневековья и эпохи Возрождения

Откладывание вообще всякого прекрасного дела позорно, равно как долгое обдумывание благородного поступка неблагородно: лови случай и немедленно делай то, что не бывает преждевременным.

Петрарка

Практическое задание № 1

Цель задания: ознакомиться с учением Фомы Аквинского о путях доказательства бытия Бога, изучить взгляды Пико делла Мирандолы на сущность и предназначение человека, его место в мире, получить представление о воззрениях Джордано Бруно на Вселенную.

Прочитайте внимательно нижеприведенные фрагменты и ответьте (письменно в конспекте) на контрольные вопросы.

Фрагмент работы Фомы Аквинского «Сумма теологии»¹

...Бытие Божие может быть доказано пятью путями.

Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения. В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное: ведь оно движется лишь потому, что находится в потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется. Сообщать же движение нечто может постольку, поскольку оно находится в акте: ведь сообщать движение есть не что иное, как переводить предмет из потенции в акт. Но ничто не может быть переведено из потенции в акт иначе, как через посредство некоторой актуальной сущности; так, актуальная теплота огня заставляет потенциальную теплоту дерева переходить в теплоту актуальную и через это приводит дерево в изменение и движение. Невозможно, однако, чтобы одно и то же было одновременно и актуальным, и потенциальным в одном и том же отношении, оно может быть таковым лишь в различных отношениях. Так, то, что является актуально теплым, может одновременно быть не потенциально теплым, но лишь потенциально холодным. Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно, в одном и том же отношении и одним и тем же образом и движущим, и движимым,— иными словами, было бы само источником своего движения. Следовательно, все, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в таком случае не было бы перводвигателя, а, следовательно, и никакого иного двигателя; ибо источники движения второго порядка сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога.

Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно. Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность, ибо в таком ряду начальный член есть причина среднего, а средний — причина конечного (причем средних членов может быть множество или только один). Устраняя причину, мы устраняем и следствия. Отсюда, если в ряду производящих причин не станет начального члена, не станет также конечного и среднего. Но если ряд производящих причин уходил бы в бесконечность, отсутствовала бы первичная производящая причина; а в таком случае отсутствовали бы и конечное следствие, и промежуточные производящие причины, что очевидным образом ложно. Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют Богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему. Мы обнаруживаем среди вещей такие, для которых возможно и быть, и не быть; обнаруживается, что они возникают и гибнут, из чего явствует, что для них возможно и быть, и не быть. Но для всех вещей такого рода невозможно вечное бытие; коль скоро нечто может перейти в небытие, оно когда-нибудь перейдет в него. Если же все может не быть, то когда-нибудь в мире ничего не будет. Но если это истинно, уже сейчас ничего нет; ибо не-сущее не приходит к бытию иначе, как через нечто сущее. Итак, если бы не было ничего сущего, невозможно было бы, чтобы что-либо перешло в бытие, и потому ничего не было бы, что очевидным образом ложно. Итак, не все сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое. Однако все необходимое либо имеет некоторую внешнюю причину своей необходимости, либо не имеет. Между тем невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обусловливающих необходимость друг друга, уходил в бесконечность (таким же образом, как это происходит с производящими причинами, что доказано выше). Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.

Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями такого же рода. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу: так, более теплым является то, что более приближается к пределу теплоты. Итак, есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совершенством, и благородством, а, следовательно, и бытием; ибо то, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени есть, как сказано в II кн. «Метафизики», гл. 4¹. Но то, что в предельной степени обладает некоторым качеством, есть причина всех проявлений этого качества: так, огонь, как предел теплоты, есть причина всего теплого, как сказано в той же книге. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всякого совершенства; и ее мы именуем Богом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом.