Контрольные вопросы:

1. Кого Аристотель называет мудрым?

2. Почему Аристотель считает знание об общем наиболее важным?

3. Какой, по Аристотелю, должна быть наука, заслуживающая имени мудрости?

4. Каково назначение философии?

5. Что входит в круг проблем, которые изучает философия?

6. Для чего человеку мировоззрение?

7. Что такое «идея вещи» у Платона и чем она отличает от реальной вещи?

8. В чем сущность традиционной трактовки «основного вопроса философии»?

9. В чем смысл современной трактовки «основного вопроса философии»?

Творческое задание № 1

Напишите свои размышления на тему: «Мировоззрение, его роль и место в моей жизни» по следующему плану:

1. Содержание мировоззрения и его значение для личности

2. Расскажите о своих жизненных принципах и идеалах, обратив особое внимание на те, которые, по-Вашему мнению, являются важнейшими для будущей профессии

3. Покажите функциональную значимость мировоззренческих установок личности на примере деятельности сотрудников пожарной охраны (это могут быть герои-пожарные или Ваши знакомые сотрудники).

Рекомендуемый объем – 3-4 страницы ученической тетради.

Творческое задание № 2

Используя знания, полученные в курсах химии, физики, инженерной графики, истории пожарной охраны и др. дисциплин, составьте контрольные и тестовые задания для проверки усвоенного материала по проблеме «Основной вопрос философии» (пример контрольного задания: «назовите основные формы материализма»; пример теста: к идеальным явлениям относятся: а) свет, б) горение; в) совесть; г) всемирное тяготение).

Составьте 3-4 контрольных задания и 3-4 теста.

Творческое задание № 3

Перекличка эпох: разговор курсанта с философом.

Курсант:

«Философия – это дисциплина, которая не должна изучаться будущими специалистами в области пожарной безопасности, т.к. ее знания не могут непосредственно применяться в нашей будущей профессии, поэтому будет полезнее «заполнить» время, отводимое на изучение философии изучением специальных дисциплин.

Р. Декарт¹:

«Слово «философия» обозначает занятие мудростью, а под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек; это же знание, которое направляет самую жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех науках».

Что Вы думаете по поводу приведенных выше утверждений? На чьей Вы стороне? На двух-трех страницах ученической тетради напишите свое отношение к высказанным утверждениям.

Тема 2. Философия Древнего Востока

Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно.

Конфуций

Практическое задание № 1

Цель задания: усвоить основоположения антропологии и этики буддизма, в частности, изучить содержание четырех благородных истин и сущность восьмеричного пути к спасению.

Прочитайте внимательно нижеприведенный текст и ответьте (письменно в конспекте) на контрольные вопросы.

ТРИПИТАКА (санскрит)¹

Дхамма-Чакка-Паваттана сутта (сутта запуска колеса Дхаммы)

«Так я слышал. Однажды Благословенный находился в Баранаси, в роще Исипатана. И там Благословенный обратился к группе пятерых монахов:

«Есть, о монахи, две крайности, в которые пусть не вдается подвижник.

Одна – это склонность к чувственным удовольствиям по отношению к чувственным объектам: низкая, пошлая, обывательская, невежественная, не приносящая пользы. Другая – это склонность себя изнурять, тяжкая, невежественная, не приносящая пользы. Но ни к той, ни к другой крайности не клонится срединный путь, что до конца постигнут Татхагатой; видение дарующий, знание дарующий, к умиротворению, к постижению, к пробуждению, к Освобождению ведет.

Каков же, монахи, этот верный срединный путь, что до конца постигнут Татхагатой и, видение дарующий, знание дарующий, к умиротворению, к постижению, к пробуждению, к Освобождению ведет?

Это – благородный восьмеричный путь, а именно: правильное понимание, правильная решимость, правильная речь, правильные поступки, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение.

Это и есть, монахи, верный срединный путь…

А в чем состоит благородная истина о страдании?

И рождение – страдание, и старость – страдание, и смерть – страдание, и печаль, стенания, боль, уныние, отчаяние – страдание.

С нелюбимым связь – страдание, с любимым разлука – страдание, и не получать то, чего хочется – страдание.

Короче говоря, пять групп привязанности (упадана кхандха) – страдание.

А в чем состоит благородная истина о происхождении страдания?

Пристрастие (танха), которое вызывает дальнейшее становление (бхава), сопровождаемое страстью и наслаждением, ищущее удовольствий то здесь, то там, то есть пристрастие к чувственным удовольствиям, пристрастие к становлению, пристрастие к не-становлению.

А в чем состоит благородная истина о прекращении страдания?

Окончательное затухание и прекращение, отречение, отбрасывание, освобождение, и оставление именно этого пристрастия (танха).

А в чем состоит благородная истина о пути практики, ведущем к прекращению страданий?

Именно этот благородный восьмеричный путь: правильное понимание (диттхи), правильная решимость (санкаппа), правильная речь (вача), правильное действие (камманта), правильные средства к существованию (аджива), правильное усилие (ваяма), правильная осознанность (сати), правильное сосредоточение (самадхи). <…>

И открылось мне знание и видение: «Безусловно мое освобождение, это – последнее рождение, нет становления больше».

Так сказал Благословенный. Пятеро монахов восхищенно восприняли сказанное им.

И от слушания этой проповеди достопочтенному Конданье незапыленное, незагрязненное видение Дхаммы открылось: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению».

Так запущено было Татхагатой Колесо Дхаммы.

И земные боги вслед возгласили: «Ныне в Баранаси, в роще Исипатана, запущено Татхагатой Колесо Благородной Дхаммы, которого не остановить ни отшельнику, ни брахману, ни богу, ни Маре, ни Брахме и никому во вселенной». <…>