Д. И. Грядовой1 «Основной вопрос» философии

Древнегреческий философ Платон впервые в истории философии поставил вопрос о делении философов на два лагеря в связи с решением ими общемировоззренческой проблемы, суть которой сводится к вопросу: «Что первично – дух или природа, идеальное или материальное?»

Одни «утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и тоже». Другие говорят, «будто существует нечто бестелесное», они решительно настаивают на том, что «истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи…». Относительно этого между обеими сторонами «всегда происходит сильнейшая борьба».

Решение этой проблемы обусловливает общемировоззренческий подход к пониманию сущности мироздания и его устройства, ибо идеальное и материальное являются его предельными характеристиками. В мировоззренческом плане данную проблему конкретизировал и сформулировал Ф. Энгельс (1820-1895) следующими образом: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию».

1. Традиционная трактовка «основного вопроса» философии. При рассмотрении вышеизложенного положения Ф. Энгельса возникает два вопроса. Первый: в чем суть «основного вопроса»? Второй: почему он является главным? Ответ на последний вопрос, возможно, заключается в общей тенденции развития западной философии от Сократа до Г. В. Ф. Гегеля.

Во-первых, в основе философского миропонимания в процессе его формирования лежало представление об Абсолюте (Боге), который обеспечивал рациональную обоснованность, закономерность, целесообразность всех процессов и явлений, происходящих как в природе, так и в истории человечества. Кроме такой трактовки Высшего начала присутствовало понимание Абсолюта как некой материальной субстанции, как самой природы с ее незыблемыми законами.

Во-вторых, другим элементом, лежащим в основе миропонимания, был субъект, т.е. сам человек, отличительной способностью которого признавалось рациональное начало, рассудок, разум. Существование человека признавалось производным от Абсолюта и вся его (человека) жизнь подчинялась либо законам природы, либо божественным заповедям. Соответственно, за человеком признавалось относительная свобода, за Богом – абсолютная.

Ф. Энгельс, анализируя эту общую тенденцию развития классической западноевропейской философии, формулирует «основной вопрос» философии как отношение двух абсолютов (Природы и Духа). Отношение этих двух Абсолютов он рассматривает, прежде всего, в онтологическом плане, что в конечном итоге приводит его к метафизической трактовке этого вопроса. Понимая это, В. И. Ленин (1870 - 1924) в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909) переносит решение этого вопроса из онтологической области в гносеологическую плоскость, отмечая при этом, что противопоставление Природы и Духа возможно только в рамках «основного вопроса» философии. Абсолютизация этого противопоставления, по его мнению, ведет к заблуждению.

2. Современная трактовка «основного вопроса» философии. Философия есть совокупность общетеоретических систем, теорий, учений, концепций, идей и взглядов. Многообразны и проблемные области философского исследования. В связи с этим в различных учениях нередко односторонне акцентируются лишь те или иные аспекты этого сложного феномена. Последнее обусловливает постановку двух вопросов:

1. В каком смысле вопрос о соотношении Природы и Духа является для философии основным и так ли это на самом деле?

2. Может ли рассматриваться в качестве основного вопрос, который вообще не формулируется большинством философов?

Философское мировоззрение как бы биполярно: его содержательные элементы – окружающий мир и человек. Для осознания мировоззренческого значения полярности «материальное – духовное» потребовались тысячелетия философского развития. Но после этого большинство философов не считало в прошлом, и не считают сейчас вопрос соотношения бытия и сознания в качестве основополагающего. По всей видимости, это связано с многоплановостью данного вопроса, охватом им различных областей и проблем философского знания. Однако при этом ясно одно:

• вопрос об отношении бытия и сознания занимает особое место в общей иерархии философских вопросов и носит иной характер в отличие от последних;

• полярность «материальное-идеальное», «объективное-субъективное», «природа-дух» входит во все философские исследования и составляет основополагающее начало целого ряда философских теорий, учений, концепций и идей;

• в мировоззренческом понимании это не столько вопрос, сколько смысловая направленность, ориентированность философской мысли на постижение двух Абсолютов (Природы и Духа, материального и идеального начала, материи и сознания);

• в общей системе философского знания данный вопрос предстает в качестве основополагающего принципа классификации философских направлений и точек зрения;

• с позиций общей методологии это не столько теоретический вопрос, сколько один из важных общеметодологических принципов систематизации философского знания, что и составляет в настоящее время его функциональную нагрузку в современной философии.

Последние две позиции наиболее адекватно отражают место и значимость «основного вопроса» философии в системе современного философского знания.

Проблема «мир – человек» («объект-субъект», «материальное-идеальное», «природа-дух»), по сути, является общей формулой выражения практически всех философских проблем и в определенном смысле (в узком смысле слова) предстает как «основной вопрос» философии.

Итак, общим в проблемном поле философии является признание существования двух реальностей: реальности идеальной и реальности материальной. Отношение этих двух реальностей и составляет содержание «основного вопроса» философии. Поэтому в философии существует проблема первичности и вторичности идеального и материального. Решение этой проблемы предполагает два принципиально различных подхода (идеализм и материализм), хотя и имеет место некая «отстраненность» некоторых философов и философских школ в решении данной проблемы.

Грядовой Д. И. Основы философских знаний. – М., 2007. С.40 - 41.