Контрольные вопросы и задания

1. В чем суть теологической парадигмы?

2. В чем суть натуралистической парадигмы?

3. В чем суть социальной парадигмы?

4. В чем суть парадигмы конфликта и консенсуса?

5. В чем состоит сущность теории рациональной бюрократии М. Вебера?

6. В чем смысл его концепции плебисцитарной демократии?

7. Каково значение политических идей В. Парето в современных условиях?

8. Кто из итальянских мыслителей обосновал концепцию политического класса?

9. В чем суть «железного закона олигархических тенденций» Р. Михельса?

10. В чем суть системного подхода в политологии и кто его авторы?

11. Разработайте схему: главные принципы и основные политические идеи либерализма, кон­серватизма, социал-реформизма, марксизма, национализма.

12. Чем отличается современный либерализм от классического?

13. Какие принципы демократии находятся в состоянии постоянного конфликта по Алексису де Токвилю?

14. Что такое «оппортунизм» и кто считается его родоначальником?

Модуль 1. Лекция 5. Развитие политологического знания в России

(XIX-XX вв.)

План

1. Основные течения русской политической мысли XIX в.

2. Основные течения русской политической мысли ХХ в.

Основные понятия

• «русская идея»

• славянофильство

• западничество

• русский революционный радикализм

• народничество

• евразийство

• почвенничество

• «русский византизм»

• русский анархизм

• консерватизм

• либерализм

• марксизм

Основная литература

1. Антология мировой политической мысли: в 5 т. - М., 1997. Т. III - IV.

2. Исаев И. А., Золотухин Н. М. История политических и правовых учений России XIX - XX

вв. - М., 1995.

3. Замалеев А. Ф., Осипов И. Д. Русская политология: обзор основных направлений. - Спб.,

1994.

4. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по российской обще- ственной мысли XIX - XX веков. - М., 1997.

5. Опыт русского либерализма. Антология. - М., 1997.

Дополнительная литература

1. Мухаев Р. Т. Политология. Учебник для вузов. - М., 1997. Тема III.

2. Белов Г. А. Политология. - М., 1996. Гл. 3.

3. Вершинин М. С. Политология русского консерватизма (XIX - начало ХХ в.). - Спб., 1996.

4. Гнатюк О. Л. Русская политическая мысль начала ХХ века: Н. И. Кареев, П. Б. Струве, И. А. Ильина - Спб., 1994.

5. Осипов И. Д. Философия русского либерализма (XIX - начало ХХ в.). - Спб., 1996.

6. Пивоваров Ю. Очерки истории русской общественно-политической мысли XIX - первой трети ХХ столетия. - М., 1997.

1.5.1. Основные течения русской политической мысли XIX в.

Особенностью политической мысли России было то, что она развивалась в иных историче­ских, внутри- и внешнеполитических реалиях, опиралась на иную культурную традицию, чем запад­ная.

Исторически, развитие российского государства возможно было в условиях сильной цен­тральной власти, что требовало от политической мысли апологии абсолютизма. С другой стороны, сказывалось стремление народа к свержению деспотичной власти. Этим объясняется большая идео-логизированность российской политической мысли, признание насильственных средств в политике решающими.

Серьезное влияние оказала на содержание политической мысли православная религия, про­возглашавшая особую историческую миссию России («Москва — третий Рим»), воспитывающая в народе традиции соборности, общинности, подчинения государству. Вплоть до конца XVIII века по­литические идеи развивались в России в рамках религиозной философии. Разделение политической и религиозной мысли произошло позже, чем на Западе.

В данном разделе будут рассмотрены основные направления политической мысли России XIX - XX в. в. Среди них: русский консерватизм, русский радикализм, русский либерализм, больше­визм.

Основателем русского консерватизма был историк и литератор Н. М. Карамзин (1766 -1826). Идеалом Карамзина был сильный монарх (не обязательно наследственный), опирающийся в своей деятельности на законы и принимающий меры к нравственному воспитанию и политическому просвещению народа. Он выступал против разделения властей. Он выступал против разделения вла­стей. Он придерживался естественно-правовой теории, утверждая, что в нравственном государстве гражданские законы должны соответствовать естественным. В рассуждениях историка явственно обозначался крен в сторону апологетики самодержавия.

Из основных направлений русского консерватизма выделяют: славянофильство, официаль­ный монархизм, этико-консервативный анархизм.

Славянофилы выдвинули ряд новых идей при оценке прошлого и современного опыта Рос­сии, в частности, о необходимости переоценки опыта допетровской Руси, значении крестьянской об­щины, местного самоуправления, о роли государственного начала и соотношения закона и обычая. Они были противниками и критиками крепостного права.

Создатель политологии славянофильства К. С. Аксаков (1817 - 1860), критикуя Запад, писал о том, что республика является «самой вредной правительственной формой». Он разработал целую теорию «негосударственности русского народа. Согласно этой теории истинное гражданское устрой­ство возможно лишь там, где государство не вмешивается в дела народа, а народ — в дела государст­ва. Правительству была в допетровской Руси предоставлена неограниченная свобода управления, а народу — свобода жизни, которую охраняет правительство, реформы Петра, толкнувшего народ на путь борьбы, искания политических прав. Он считал, что необходимо восстановить древнее граждан­ское устройство, дать возможность народу жить духовной и нравственной жизнью, а не политиче­ской.

Важный вклад в развитие идей славянофильства внес Н. Я. Данилевский (1822 - 1885), автор знаменитой книги «Россия и Европа», в которой он доказывал необходимость «самобытного нацио­нального развития», выступал против заимствования западного опыта, более того, он противопостав­лял славянский мир, Россию Западу, считая его враждебным.

Крупным идеологом официального монархизма был М. Н. Катков (1818 - 1887). Его идеалом оставалось самодержавие, которое он ставил выше конституционного парламентаризма. Он доказы­вал, что русскому народу не подходит конституционный строй не в силу его отсталости, а по причине превосходства его типа развития по сравнению с Западом.

Последовательным консерватором был обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев (1827 -1907), выступавший против любых конституционных учреждений («говорилен»), земства, свободы печати, отделения церкви от государства.

Этико-консервативный анархизм (Л. Н. Толстой) не просто критиковал отдельные стороны существовавшей в России политической системы, но пришел к выводу, что она в принципе несовмес­тима с идеалами и нравственными требованиями правильно понятого христианства, и тем выразил существовавшие еще со времен Петра Великого подозрения, что существующее государство «не есть истинно православное царство», а «царство Антихриста». Толстой звал назад, к простоте и равенству крестьянской общины, обходящейся без насилия, присущего государству.

Таким образом, русский консерватизм прошел путь от апологии монархии до полного отри­цания государственной власти.

В значительной мере догматический, охранительный характер официального монархизма был реакцией на другую крайность — радикализм. Русский радикализм (основатель — А. Н. Радищев — 1749 - 1802) явился идейным и практическим выражением отношения интеллигенции к процессу модернизации России, результатом ее противоборства с бюрократией, не желавшей осуществлять реформы.

Основными течениями русского радикализма были: декабризм (П. И. Пестель, Н. М. Му­равьев), революционный демократизм (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский), революционное народни­чество (П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев), революционный анархизм (М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин), русский марксизм (Г. В. Плеханов).

Декабристы и революционные демократы видели в революционном ниспровержении само­державия и установили диктатуры интеллигенции, действующей от имени народа, средство достиже­ния политической свободы для нее и отмены крепостного права для крестьянства, а затем последую­щего перехода к республике. Революционные народники также стремились к политической свободе, уничтожению монархии, крепостного права, установлению диктатуры интеллигенции, которая при­ведет народ к «справедливой республике». Политическая доктрина революционного анархизма бази­ровалась на отрицании государства вообще и идее немедленного перехода к безгосударственному обществу. Но в отличие от Толстого, они главным средством разрушения государства считали не ре­лигиозную и моральную проповедь, а революцию.

История русского марксизма противоречива и сложна, это история несбывшихся надежд, грубых политических просчетов, социальных иллюзий. В этом смысле примечательна судьба «отца» русского марксизма Г. В. Плеханова (1856 - 1918), крупного философа, социолога, публициста. На­чав с бескомпромиссного защитника российского пролетариата, готового ради победы социалистиче­ской революции пожертвовать «буржуазной» демократией и свободой, он впоследствии осознал зна­чение норм демократии, и, став лидером «меньшевиков», с позицией либерального марксизма крити­ковал большевизм за абсолютизацию насилия как средства достижения цели. Несвоевременная со­циалистическая революция породила бы, по его мнению, «патриархальный и авторитарный комму­низм». Взгляды Плеханова и других «меньшевиков» были близки идеологии западной социал-демократии. Плеханов осудил «большевистский переворот» 1917 г., как несогласующуюся с мар­ксизмом авантюру, скептически воспринял идею мировой социалистической революции.

Продолжателем традиций русского радикализма стал в ХХ в. русский большевизм, абсолю­тизировавший марксистские идеи классовой борьбы, мировой революции, диктатуры пролетариата. В дальнейшем он выступил в качестве идеологического обоснования установления в России тоталитар­ного режима. Основными течениями большевизма являлись: революционный «радикализм» (Л. Д. Троцкий), революционный «реализм» (В. И. Ленин, Н. И. Бухарин), революционный консерватизм (И. В. Сталин). Троцкий выступал за «экспорт» революции в страны Западной Европы и Азии, про­должение жесткого политического курса внутри страны, направленного на воплощение утопии бес­классового и нерыночного общества. Ленин и Бухарин ориентировались на строительство социализ­ма «в одной стране», осознали необходимость допущения в переходный период частной собственно­сти, некоторого развития капитализма под контролем пролетарского государства при сохранении его диктаторской формы. Консервативное начало сталинизма выражалось в реставрации принципов бю­рократического авторитаризма в управлении государством, создании нового класса партийных чи­новников, сакрализации власти, идеологии классовой конфронтации, перманентной гражданской войны.

В истории российской политической мысли либерализм занимает особое место. Историче­ская драма либерального движения в России заключалась в том, что оно не имея широкой социаль­ной базы (вследствие неразвитости гражданского общества, отсутствия достаточно многочисленного слоя независимых частных собственников), являлось помехой для своих радикальных и консерватив­ных противников. Призывы центристов-либералов к миру и диалогу не были услышаны, и страна оказалась ввергнутой в пучину гражданской войны и прошла через террор тоталитарного режима.

Анализ реальной России почти вековой давности позволяет сделать вывод о правоте предла­гаемых либеральными политическими мыслителями буржуазно-демократических реформ конститу­ционной монархии как закономерного этапа на пути к правовому государству. Гражданское общество и правовое государство были и остаются оптимальными целями общественного развития, сохранения государственной целостности.

Основными направления русского либерализма являлись: «правительственный» либера­лизм (М. М. Сперанский), консервативный либерализм-западничество (Б. Н. Чичерин, К. Д. Каве­лин), «новый» либерализм (П. Б. Струве, П. И. Новгородцев, Б. А. Кистяковский, Н. И. Кареев).

Особая роль в распространении либеральных идей принадлежит видному философу, юристу, историку, публицисту и политическому деятелю Борису Николаевичу Чичерину (1828 - 1904). В основе его учения — идея свободы — свободы внутренней и внешней. Первая проявляется в нравст­венном самоопределении личности, нравственной свободе, коренящейся в религиозных убеждениях, вторая же обусловлена первой, и характеризуется взаимоотношением человека и государства. «Ис­тинная человеческая свобода, — писал Чичерин, — не есть свобода животного, находящегося на во­ле, а свобода гражданина, подчиняющегося закону». Сердцевидной политической философии Чиче­рина была концепция государства как всенародного, надсословного политического органа, который осуществляет единство «власти, территории и свободы» на основании закона и справедливости. Го­сударство в его концепции представало высшим этапом развития общества. Важнейшие цели госу­дарства — устранение зла и противоречий в обществе, обеспечение безопасности граждан и условий приобретения людьми благ собственными силами. Исходя из общего блага, регулирующая и законо­дательная функции государства должны быть направлены на обеспечение гражданского мира, право­порядка и свободы. Политическим идеалом Чичерина выступало централизованное государство, при­званное сдерживать противоборствующие стороны и частные силы при господстве справедливого распределения и пропорциональном равенстве «согласно способностям и заслугам лиц». Перспекти­вы общественного развития России, по мнению Чичерина, связаны с раскрепощением общества, формированием средних классов и общественной самодеятельности при участии монархии. Сравни­вая различные формы государственного устройства, — абсолютизм, аристократию и демократию — он пришел к выводу, что наиболее разумной формой для России является конституционная монархия с разделением властей, которая способна обеспечить сочетание свободы экономической деятельно­сти, свободы слова, печати и т. д. с сохранением государственного единства, охраной порядка, кон­тролем за соблюдением законов. Основные произведения Чичерина: «История политических уче­ний», «Философия права».

Чичерин выступал за постепенные реформы «сверху». Лозунгом консервативных либералов должны стать слова: «Либеральные реформы и сильная власть».

Одним из ярких представителей консервативного либерализма был философ, историк и пра­вовед К. Д. Кавелин (1818 - 1885). Политическим идеалом мыслителя была неограниченная монар­хия, основанная на возможно более широких местных свободах. Построить государственное и обще­ственное устройство на разумных основаниях и законах, где бы не было произвола и были обеспече­ны имущественные и другие права, можно, по его мнению, путем эволюционного становления само­управляющегося «мужицкого царства» — народного самодержавия. Кавелин проповедовал теорию ненасилия. Создание общественного мнения, развитого правосознания — вот что может преодолеть социальное зло и несправедливость.

Видным представителем «нового» либерализма, крупным философом, социологом, политиче­ским деятелем был Петр Бернгардович Струве (1870-1944). Он прошел сложную эволюцию от "ле­гального марксиста" до либерала. Он был сторонником идеи правового государства, которую обосно­вывал в сборниках своих статей "Вехи", "На разные темы". Струве полагал, что перед российским обществом стоит труднейшая задача строительства правового государства, которое гарантировало бы права личности. Строительство такого государства, согласно Струве, должно быть основано на трех принципах: взаимосвязи прав и обязанностей личности, "личной годности" и признании духовных начал власти и государства. Идея "личной годности" как основа и мерило общественных отношений следовала из либеральной парадигмы свободы личности и равенства возможностей и содержала со­вокупность нравственно-религиозных и профессиональных качеств, необходимых личности как гра­жданину и человеку. Принцип "личной годности" был альтернативой эгалитарному равенству, со­циализму и в экономической сфере приводил к иерархической структуре социальных отношений, которые строились с учетом реального вклада человека в создание национального богатства.

Особое значение для политической философии либерализма имела философия естественного права, возрожденная в начале XX в. усилиями ряда русских философов и ученых. Глубокое и орди­нальное решение она получила, в частности, в творчестве выдающегося философа и правоведа Павла Ивановича Новгородцева (1856-1924). В своих трудах "История философии права", "Кризис совре­менного правосознания", "Об общественном идеале" и ряде статей он развивал аксиологическую тео­рию правового государства. Исходным в его концепции было понятие общественного идеала как вечной и непреходящей абсолютной ценности. Общественный идеал в трактовке Новгородцева вы­ступал целью общественного развития и меркой оценки социального прогресса. Общественный идеал состоит, по его мнению, в развитии и нравственном совершенствовании личности. В естественном праве выражались общечеловеческие и вечные стороны человеческого бытия, определяющие разви­тие правосознания и политических отношений на основе "беспристрастной и нелицеприятной» идеи справедливости. Новгородцев показал утопизм социалистических, анархистских и консервативных политических идеалов, видящих в «относительном абсолютное». Разграничивая нравственный и по­литический идеалы, он отстаивал естественное право человека на выбор тех или иных форм государ­ственного устройства.

Государство Новгородцев представлял гарантом социального мира и свободы личности. Пра­вовое государство «сочетает различия, вытекающие из свободы, с единством, обусловленным общно­стью и взаимностью развития».

Весьма интересны взгляды Новгородцева на дальнейший прогресс правового государства, его способность ограничить частный произвол с помощью «публично-правового регулирования частной жизни». По существу речь шла о социальном государстве, устраняющем как юридические препятст­вия к развитию свободы, так и экономические преграды для ее проявления.

Видный юрист и социолог Богдан Александрович Кистяковский (1869 - 1920) внес суще­ственный вклад в исследование сущности государственной власти и правового государства и обосно­вание необходимости правовой культуры. В сочинениях «Общество и личность», «Социальные науки и право» он развивал идеи правового государства, основным принципом которого он считал ограни­ченность его правами человека и гражданина. Он сформулировал совокупность естественных и не­прикосновенных прав человека, ограничивающих государственную власть и способствующих соци­альному прогрессу. Свобода совести, свобода слова, печати, собраний, союзов, наряду с неприкосно­венностью личности, жилища, собственности гарантирует политическую свободу личности. Он пи­сал, что политическая свобода — это такое драгоценное благо, от которого нельзя отказываться ни на мгновение и ни за какие выгоды. Кистяковский считал, что правовое государство предотвращает без­законие, анархию, позволяет обеспечить наибольшую свободу деятельности людей. Конституционно закрепленное верховенство закона способно предотвратить жестокие формы государственного угне­тения.

Народно-демократический характер власти обеспечивается, по его мнению, всеобщим и рав­ным избирательным правом и представительством народа в органах власти. Разделение властей и ав­торитетная судебная власть должны создать, с его точки зрения, высокую политическую культуру правового общества, способного разрешить социальные конфликты.

Русская политология XX в., помимо большевизма, ставшего господствующей идеологией со­ветского периода, охватывает и многие другие направления, преимущественно антикоммунистиче­ского, антитоталитарного, религиозно-консервативного и религиозно-либерального толка, сложив­шихся преимущественно за пределами СССР, в эмиграции.