3.2.2. Тоталитаризм: понятие, теория, истоки

Тоталитаризм - тип общества, политической системы, политического режима, в котором по­литическая власть осуществляет всеобъемлющий контроль над обществом в целом и каждой лично­стью, в частности, с помощью систематического применения насилия и угрозы насилием, навязыва­ния целей официальной идеологии, а также формирования соответствующих экономических и соци­альных структур, культуры и менталитета.

Тоталитаризм как тип политической системы возник в XX веке. Что касается самого слова и тоталитарных идей, то они возникли гораздо раньше. Термин "тоталитаризм" происходит от поздне-латинских слов "totalitas" - полнота, цельность - и "totalis" - весь, целый, полный. В этимологическом неполитическом значении этот термин давно использовался многими учеными. В политический лек­сикон его впервые ввел Б. Муссолини для характеристики своего движения. В конце 20-х годов анг­лийская "Таймс" писала о тоталитаризме как негативном политическом явлении, характеризующем не только фашизм в Италии, но и политический строй в СССР. В 30-годы понятие тоталитаризма ши­роко использовал немецкий философ и политолог К. Шмидт.

Теория тоталитаризма складывалась в 40-50-е годы и получила развитие в последующие деся­тилетия. Первые классические исследования по проблемам тоталитаризма - работы Ф. Хайека "Доро­га к рабству", X. Арендт "Истоки тоталитаризма", К. Фридриха (и З. Бжезинского "Тоталитарная дик­татура и автократия"). В современной политической науке теория тоталитаризма занимает одно из видных мест и широко используется при классификации политических систем. Она имеет значитель­ную эвристическую ценность, позволяет глубже понять различные типы обществ и политических систем, уяснить фундаментальные различия открытого и закрытого типа обществ.

Хотя тоталитаризм стал политической реальностью только в XX веке, его идейные истоки уходят в глубокую древность. Тоталитарные взгляды и, прежде всего, идеи о необходимости полного подчинения части целому, индивида - государству, а также всеобщей управляемости обществом су­ществуют уже более двух тысячелетий. Еще в V веке до н. э. Гераклит Эфесский писал, что, обладая мудростью, совершенным знанием, "можно управлять решительно всеми вещами". BVII - IV в.в. до н. э. в Китае теоретики легизма (Цзы Чань, Шэнь Бу-хай, Шан Ян) обосновали необходимость созда­ния сильного централизованного государства, регулирующего с помощью многочисленных и жест­ких законов все области общественной и частной жизни населения. Они считали, что государство должно обладать монополией в ряде отраслей производства и торговли и осуществлять постоянный контроль за поведением и настроением подданных, опираясь на суровые наказания.

Детальное обоснование тоталитарного государства можно найти в произведениях Платона (427-347 гг. до н. э.), особенно в его диалоге "Законы". Совершенному государству Платона присущи такие черты как: безусловное подчинение индивида и сословия государству, государственная собст­венность на землю, дома; обобществление жен и детей; насаждение единомыслия и коллективизма; государственное регламентирование не только общественной, но и личной жизни граждан; единая, обязательная для всех граждан, религия; жесткое ограничение общения с иностранцами; избавление от неугодных государству лиц с помощью смертной казни или изгнания. В Средние века и особенно в Новое время многие тоталитарные идеи нашли отражение в проектах будущего государства комму­нистов-утопистов Т. Мора (1478-1553), Т. Кампанеллы (1568-1639), Г. Бабефа (1760-1797) и др. Одна из наиболее ярких отличительных черт этого направления политической мысли - требование всеоб­щего равенства. Его достижение предполагалось путем революции и установления диктатуры трудо­вого народа.

Стремление к насильственной перестройке общества на принципах коммунистических или социалистических утопий, крайняя нетерпимость к идейным оппонентам, инакомыслию характерны для многих французских социалистов XIX века. А. Сен-Симон (1760-1825) считал вполне естествен­ным, что с гражданами, не подчиняющимися указаниям плановых органов, будут "обходиться как со скотом".

Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), создавая свою модель совершенного государства, исходил из жела­ния вывести народ к новой, счастливой жизни, из необходимости преобразования общества на прин­ципах разума, справедливости и свободы. Создание государства означает, как считал Руссо, появле­ние "политического тела", в котором как бы "растворяется" отдельная личность. Выразителем общей воли граждан выступает государство. Лишь оно обладает абсолютной властью, неделимым суверени­тетом. В случае неповиновения отдельных граждан государство имеет право принудить их к этому и тем самым заставить "быть свободными", ибо свобода всегда проявляется в соответствии с общей волей.

Тоталитарные идеи получают развитие и в трудах ряда более поздних мыслителей: И.-Г. Фихте (1762.1814), Г. Ф. В. Гегеля (1770-1831), К. Маркса (1818-1889), Ф. Энгельса (1820-1895), Ж. Сореля (1847-1992) и др. Следует иметь в виду, что тоталитарные тенденции в философско-политических работах большинства указанных авторов не были их "злой волей", но вполне законо­мерно вытекали из научной и мировоззренческой парадигмы их эпохи. Для авторов эпохи Возрожде­ния, Просвещения, 19 в. естественно было считать, что существует пока еще не открытая абсолютная истина или абсолютное знание. В том числе, относительно исторического развития, и оптимального устройства общества. С достижением этого знания станет возможно построение некоего государства, основанного на единственно правильных (т. е. разумных) началах. А поскольку разумность едина для всех, то места для инакомыслия или плюрализма в таком обществе просто не могло быть. Массовое распространение и практическое применение эти идеи получают в XX в. Тоталитарная теоретическая мысль воплощается в идеологию массовых социальных движений - коммунистического, фашистско­го, национал-социалистического. Делаются попытки обосновать необходимость перехода к тотали­тарной организации общества, опираясь на объективные законы общественного развития, различные социальные теории социал-дарвинизма, классовой борьбы, государственно-монополистического ка­питализма, планирования и др.

Идейные истоки тоталитаризма. По этому вопросу высказываются различные мнения. Ф. Хайек и К. Ясперс видят истоки тоталитаризма в стремлении подчинить все общественные процессы реализации единой коллективной цели, не оставляющей места для индивидуальной свободы, которая является помехой на пути реализации великой цели. По мнению русского мыслителя Н. Бердяева, истоки тоталитаризма следует искать в политизации утопии - идеального образа совершенного уст­ройства общества. Термин "утопия" как обозначение идеального общества впервые употребил Т. Мор (так он называл вымышленный остров, на котором создано идеальное общество). Утопии играют ог­ромную роль в истории. И они в большей части осуществимы, но непременно в извращенной форме. Утопия представляет собой законченную, закрытую систему, в которой нет места противоречиям ре­альной жизни, поэтому она всегда тоталитарна, враждебна свободе, любые утверждения и действия, опровергающие ее основные постулаты, не допускаются. Утопия рассматривается как абсолютная истина. Любые другие теории и взгляды объявляются либо ошибочными, либо сознательной ложью, а их носители - или врагами, или отсталыми, заблуждающимися людьми, которых нужно насильно перевоспитывать. Именно с вопроса об отношении к собственному учению, его критике, восприятии других социальных учений, мировоззренческому плюрализму (терпимости к инакомыслию) начина­ется разрыв тоталитаризма с рационализмом, на почве которого вырастает стремление к осуществле­нию "великой цели" - построению "совершенного единого государства". Тоталитаризм претендует на монопольное обладание абсолютной истиной об идеальном устройстве общества, что в конечном счете обусловливает его историческую обреченность, закостенелость, невосприимчивость к идеям и теориям, не укладывающимся в рамки официальных догм.

Тоталитарная утопия представляется в форме идеологии, обосновывающей цели коллектив­ных действий. Общие цели конкретизируются и реализуются с помощью экономического и социаль­ного планирования. Для реализации планов необходима всемогущая власть и поддержка масс, что обеспечивается с помощью гипертрофированного роста институтов власти и социального контроля, за счет систематической идеологической обработки населения и мобилизации его на исполнение планов. При этом подавляется всякое инакомыслие, за счет чего и обеспечивается массовое послуша­ние. Люди в государственной тоталитарной "машине" рассматриваются как "винтики", всякая инди­видуальная свобода подавляется. Ради достижения "великой цели" позволительно использовать лю­бые, прежде всего насильственные средства, не считаясь с затратами и жертвами.

Социальные предпосылки возможности практической реализации тоталитарных идей. Реаль­ное воплощение тоталитарных идей стало возможным лишь в определенных общественных условиях. Главной социальной предпосылкой тоталитаризма является индустриальная стадия общественного развития. Она привела к созданию системы массовых коммуникаций, резкому усложнению общест­венных связей и усилению взаимозависимости индивидов, сделала технически возможной система­тическую индоктринацию (насильственное внедрение идеологии, доктрины), тотальное "промывание мозгов" и всеобъемлющий контроль за личностью.

На этой ступени развития происходит нарастание национальной организованности общества, в ряде стран появляются мощные монополии, регулирующие целые отрасли промышленности. Осу­ществляется процесс сращивания монополий с государством. Усиливается и само государство. Зна­чительно расширяются его социальные функции. Нарастание элементов организованности, управ­ляемости, рациональности в общественной жизни, а также успехи в развитии науки, техники и обра­зования, в повышении благосостояния населения порождали иллюзию возможности перехода к ра­ционально организованной и тотально управляемой форме жизни в масштабах всего общества. Стержнем такой тоталитарной организации могла быть только всесильная и всепроникающая госу­дарственная власть.

Тоталитаризм представляет собой специфическую попытку разрешения обострившегося в хо­де общественного развития реального противоречия между усложнением социальной организации и индивидуальной свободой.

Мировоззренческие предпосылки тоталитаризма. Порождением индустриального развития и этатизма (резкого расширения государственного влияния) является и лежащее в основе тоталитариз­ма коллективистско-механистическое мировоззрение. Суть его состоит в том, что мир представляется огромной механистической системой, а совершенное, идеальное государство - единой, хорошо орга­низованной фабрикой, машиной, состоящей из центра управления, узлов и винтиков, подчиняющейся единой команде.

Тоталитарные коллективистские представления у элит и масс различны. Если для политиче­ской элиты характерно преимущественно рационально-индустриальное видение общей цели, полити­ческого и общественного строя, то у масс сознание может носить общинно-коллективистский харак­тер, что особенно отчетливо проявилось в странах Востока. Но в любом случае тоталитаризм базиру­ется на принципе безусловного подчинения индивида коллективу, ценностного приоритета надлич­ностного объединения (класса, нации) над конкретным человеком.

Психологические предпосылки тоталитаризма. Одной из важнейших предпосылок тоталита­ризма является психологическая неудовлетворенность человека разобщенностью людей в индустри­альном обществе, разрушением традиционных коллективистских общинных и религиозных связей и ценностей, нарастанием социального отчуждения. Это вызывает у человека ощущение беззащитности перед окружающим враждебным миром, желание уйти от действительности в мир фантазий, утопий, гнетущее напряжение, чувство тревоги, беспокойства. Капитализм первой половины XX в. с его же­сткой конкурентной борьбой, эгоистической моралью вызывает у многих людей психологическое отторжение, делает их восприимчивыми к тоталитарной идеологии. Проявление этого массового раз­очарования можно наблюдать сейчас в России на этапе перехода к рыночной экономике, когда недо­вольство людей трудностями переходного периода, резким расслоением общества проявляется в нос­тальгических настроениях по коммунистическому прошлому.

Тоталитаризм имеет для такой социально отчужденной личности психологическую привлека­тельность. Он дает надежду преодолеть сознание собственной неудовлетворенности, бессмысленно­сти существования с помощью новой веры - "в светлое будущее", в то, что "Германия превыше все­го", утверждения себя в чем-то "вечном", значительном: классе, нации, партии, государстве и т. п. Тем самым индивидуальному существованию придается исторический смысл. С помощью приобще­ния к сакрализованной, всемогущей власти, человек преодолевает одиночество и получает социаль­ную защиту. Тоталитаризм привлекает многих людей возможностью дать выход своей агрессивно­сти, разрушительным инстинктам, преодолеть собственную неполноценность и "подняться" над ок­ружающими с помощью принадлежности к избранной социальной (национальной, расовой) группе или партии.

Роль маргинальных групп в генезисе тоталитаризма.

Психологическая неудовлетворенность существующим строем, привлекательность тоталита­ризма резко возрастают в периоды острых социально-экономических кризисов, когда усиливаются бедствия и недовольство населения своим положением. Кризис ускоряет созревание социальных предпосылок тоталитаризма - появления значительных по численности и влиянию социальных слоев, непосредственно участвующих в тоталитарной революции или поддерживающих ее. Наиболее реши­тельными сторонниками тоталитаризма выступают маргинальные группы - промежуточные слои, не имеющие устойчивой "среды обитания", утратившие культурную и социально-этническую иденти­фикацию. Маргиналы обычно нигилистически настроены по отношению к прошлому, не дорожат им и склонны к политическому радикализму и авантюризму. Они больше других связывают свои надеж­ды с идеологическими утопиями. Маргиналов отличают такие психологические качества, как беспо­койство, агрессивность, честолюбие, повышенная чувствительность, эгоцентричность.

С помощью социальной демагогии тоталитарные движения могут использовать в своих целях недовольство различных социальных слоев, как это делали большевики в России или руководство национал-социалистической партии в Германии. При этом "эксплуатируется" эмоциональная уверен­ность масс в возможности быстро улучшить свою жизнь с помощью революционных общественных преобразований.

Основные признаки тоталитарного общества.

Общие предпосылки тоталитаризма разнообразны. Это - индустриальная стадия развития, на­растание организованности в жизни общества; появление монополий и сращивание их с государст­вом (с этой точки зрения тоталитаризм — всеобщая государственная монополия); этатизация обще­ства, особенно усиливающаяся во время войн; массовое коллективистско-механистическое мировоз­зрение: эмоциональная уверенность в возможности быстро улучшить жизнь с помощью революцион­ных преобразований; психологическая неудовлетворенность социальным отчуждением личности, острый социально-экономический кризис; появление многочисленных маргинальных слоев в обще­стве.

Эти и другие, благоприятные для тоталитаризма, факторы могут быть использованы лишь при наличии соответствующих политических условий. К ним относятся уже упомянутая этатизация общества, а также появление тоталитарных движений и партий нового типа - предельно идеологизи­рованных, достаточно массовых организаций с жесткой полувоенной структурой, претендующих на полное подчинение своих членов новым символам веры и их выразителям - вождям, руководству. Именно такие организации и движения, используя благоприятные социальные условия, становятся главными непосредственными творцами тоталитаризма как политического и общественного строя.

Тоталитарная идеология. Тоталитарные системы возникают на основе определенного идеоло­гического образа. При анализе особенностей тоталитарной системы отправным пунктом является анализ лежащей в ее основе идеологии и общественного сознания. Именно в идеологии тоталитарная система черпает жизненную силу. Идеология выполняет социально-интеграционную функцию, объе­диняет людей в политическую общность, служит ценностным ориентиром, мотивирует поведение граждан и государственную политику.

Идеологизация всей общественной жизни, стремление подчинить "единственно верной" тео­рии с помощью планирования все экономические и социальные процессы - важнейшая черта тотали­тарного общества. Различным формам тоталитарной идеологии присущи некоторые общие свойства. Прежде всего, это эсхатологическая и телеологическая ориентации во взглядах на общественное раз­витие. Тоталитарная идеология заимствует у ряда религий хилиалистические идеи о закономерном движении исторического процесса к определенной цели, о счастливом завершении истории, пости­жении смысла существования человека, которым может выступать коммунизм, тысячелетний рейх и т. д. Привлекательная утопия, рисующая манящий образ будущего строя, используется для оправда­ния огромных каждодневных жертв народа.

Телеологизм тоталитарной идеологии проявляется в рассмотрении истории как закономерно­го движения к определенной цели, а также в приоритете цели над средствами ее достижения в соот­ветствии с принципом "цель оправдывает средства".

По своему содержанию тоталитарная идеология революционна. Она обосновывает необходи­мость создания нового общества и воспитания нового человека. Она мифологична, базируется на со­циальных мифах, например, о "светлом коммунистическом будущем'', о руководящей роли рабочего класса, о превосходстве арийской расы над другими и т. д. Эти мифы не подлежат критике и имеют характер почти религиозных символов. На основе этих мифов дается объяснение любых обществен­ных явлений.

Тоталитарная идеология проникнута патерналистским духом, покровительственным отноше­нием вождей, постигших социальную истину, к недостаточно просвещенным массам. Идеология, как единственно верное учение, носит обязательный для всех членов общества характер. В тоталитарном обществе создается мощная система идеологической обработки населения, манипулирование обще­ственным сознанием. При этом политическая пропаганда в значительной степени приобретает черты религиозного культа.

Для тоталитаризма характерны монополия на информацию, полный контроль над средствами массовой информации, крайняя нетерпимость к любому инакомыслию, ненависть к идейным оппо­нентам, рассмотрение их как политических противников. Общественное мнение устраняется, оно за­меняется официальными политическими оценками. Отрицаются общечеловеческие основы морали, а сама мораль подчиняется политической целесообразности и по существу разрушается.

Одной из главных задач пропаганды становится задача привить народу любовь к вождю, пар­тии, системе. Насаждается культ вождя, преклонение перед его сверхъестественными способностями, особой прозорливостью, гениальностью, доходящие чуть ли не до обожествления.

Тоталитарная идеология опирается на эмоции и инстинкты масс, примитивный коллективизм. Культивируются стадные чувства: стремление не выделяться, быть как все, уравнительность, а также низменные инстинкты: классовая и национальная ненависть, зависть, подозрительность, доноситель­ство и т. п. Всячески подавляется индивидуальность, оригинальность мышления, поведения, даже в одежде и в образе жизни. В сознании людей усиленно формируется образ врага, с которым нужно вести непримиримую борьбу. Всячески поддерживаются "боевые" настроения, создается атмосфера

секретности, чрезвычайного положения, не допускающего притупления бдительности. Все это слу­жит оправданием командных методов управления и репрессий.

Тоталитарный политический режим. В соответствии с логикой тоталитарной системы всеобъ­емлющая идеологизация общества дополняется тотальной политизацией, гипертрофированным раз­витием аппарата власти, ее проникновением во "все поры" социального организма. Всесильная власть выступает гарантом идеологического контроля над населением. Тоталитаризм стремится к полному уничтожению гражданского общества, независимо от власти частной жизни.

Политическая система отличается жестко централизованной иерархической структурой.

Ядром тоталитарной политической системы становится партия нового типа или политическое движение за новый порядок. Эта партия или движение "срастаются" с государством и концентрирует в себе реальную власть в обществе.

Всякая политическая оппозиция запрещается. Политические оппоненты устраняются, вплоть до физического уничтожения. Без санкции властей не может быть создана никакая организация, даже неполитическая.

Характерной чертой тоталитарного общества является наличие мощного аппарата социально­го контроля и принуждения (службы безопасности, армии, полиции и т. д.). Более того, в ряде случа­ев существуют и внесудебные органы для выполнения карательных функций, осуществления массо­вого террора, запугивания населения. Слепая вера и страх - главные средства тоталитарного управле­ния.

Абсолютная власть в условиях тоталитарного режима может иметь различную форму: не только форму открытой диктатуры, но даже и демократии, которая на поверку оказывается чисто но­минальной, выборы, если они проводятся, безальтернативны. Решения принимаются без голосования, на основе непосредственной реакции присутствующих на собрании. Создается видимость народного волеизъявления. С помощью псевдодемократических институтов обеспечивается формальная высо­кая политическая мобилизация и партиципация (участие) в выборах, плебисцитах и т. п.

Тоталитарная социальная структура. В тоталитарных государствах формируется соответст­вующая социальная структура. Для обеспечения массовой поддержки провозглашается превосходст­во определенного класса, нации или расы, разделение всех людей на "своих" и "чужих". При этом обязательно находится внутренний или внешний враг - империализм, нации-соперники и т. п.

Личность попадает в полную зависимость от государства, без которого большинство людей не могут получать средства существования, работу, жилье и т. п. Индивид утрачивает всякую авто­номию и права, становится беззащитным перед всесильной властью, попадает под ее тотальный кон­троль. Делается попытка сформировать адекватный этому строю тип личности -"нового человека", определяющими чертами которого являются беззаветная преданность идеологии и вождям, исполни­тельность, готовность идти на любые жертвы во имя идеи, "общего дела".

Одновременно с ломкой прежней социальной структуры формируется новая. Общество соци­ально дифференцируется, главным образом, в зависимости от распределения власти. Обладание вла­стью или влияние на нее становятся основой социальной стратификации, экономических и социаль­ных привилегий. формируется новый господствующий класс - номенклатура, являющийся главной опорой режима.

Тоталитарная экономика. Господство идеологии и политики проявляется не только в соци­альной сфере, но и в экономике. Отличительными чертами тоталитаризма в экономической сфере являются этатизация всей хозяйственной жизни, сильное ограничение или полная ликвидация част­ной собственности, введение абсолютной монополии государства на распоряжение всеми важнейши­ми жизненными ресурсами, в том числе и человеком, устранение рынка и конкуренции, введение же­сткого централизованного планирования и командно-административных методов управления.

Разновидности тоталитаризма. Наряду с общими чертами, тоталитарные системы имеют и существенные особенности, что позволяет выделить несколько важнейших разновидностей тотали­тарных политических систем. В зависимости от господствующей идеологии, их подразделяют на коммунизм, фашизм и национал-социализм.

Исторически первой и классической формой тоталитаризма стал коммунизм (сталинизм), ос­нованный на мифе о ведущей роли пролетариата и построении коммунизма. Его агрессия направлена, в основном, "внутрь", против собственного народа. Начало этому мифу дала военно-коммунистическая система, сформировавшаяся (в общих чертах) в 1918 г.

Вторая форма тоталитарного строя - фашизм. Впервые он был установлен в Италии в 1922 г. Итальянский фашизм основан на мифе о потомках римлян и возрождении Римской империи. Фашизм претендует на восстановление или очищение "народной души", обеспечение коллективной идентич­ности на культурной или этнической почве. В Италии границы фашистского тоталитаризма во мно­гом определялись позицией наиболее влиятельных в обществе кругов: короля, аристократии, офицер­ского корпуса и церкви. Когда обреченность существующего режима стала очевидной, эти круги смогли сами отстранить Муссолини от власти.

Третья разновидность тоталитаризма - национал-социализм. Как реальный политический и общественный строй он возник в Германии в 1933 г. Национал-социализм имеет сходство с фашиз-

мом, хотя очень многое заимствовал у советского коммунизма, прежде всего революционные и со-

циалистические атрибуты, формы организации тоталитарной партии и государства, и даже обраще­ние "товарищ".

В то же время место класса занимает нация, место классовой ненависти -национальная и ра­совая ненависть. Если в коммунистических политических режимах агрессивность направлена прежде

всего "внутрь", против собственных граждан, то в национал-социалистических - против других наро-

дов. Главные различия видов тоталитаризма четко выражены в их целях (коммунизм, возрождение

империи, мировое господство арийской расы) и социальных преференциях (рабочий класс, потомки римлян, германская нация).

Любые тоталитарные государства можно отнести к описанным разновидностям тоталитариз­ма, хотя внутри каждой группы имеются существенные различия, например, "мягкий" тоталитаризм в

Наиболее "живучим" оказался тоталитаризм в его коммунистической разновидности. В XX в. в той или иной форме его испытала на себе примерно треть населения Земли. В отдельных странах он существует и в настоящее время (Куба, Северная Корея). Коммунистический тоталитаризм искусно использует многие гуманистические идеи, а также эгалитаристские устремления определенных слоев общества, низменные инстинкты человека, страх перед свободой и личной ответственностью.