практик з псих упр перс_1 / література / upr_razv_pers
.pdfвеком своего личного опыта за счет рефлексивных процедур (рет роспективной и проспективной рефлексий).
Вописываемой системе взглядов на достижение вершин профес сионализма предусматриваются сближение субъективных и объек тивных критериев, формирование установки на их достижение и максимальная самореализация в сочетании с принципами гуманизма. Принципы гуманистической психологии обязывают не навязывать знания, чужой опыт. Востребованность знаний обучаемыми, получе ние их путем самостоятельных открытий позволяют исключить тра диционное информирование.
Влитературе приводятся эталонные описания качеств человека (субъекта труда) в профессии. Так, модель личности специалиста определяется как совокупность психофизиологических и личност ных качеств, обеспечивающих эффективность профессиональной деятельности и усвоения необходимого объема знаний, умений, на выков.
Модель специалиста воспринимается как его образ, соответству ющий определенному периоду времени. Модель подготовки специа листа включает: его профессиограмму, паспорт (государственный стандарт), должностные обязанности, необходимые знания и прак тические умения, цели и содержание профобразования и т. п.
Сложившаяся практика моделирования профессионального ста новления (приобретение определенных признаков и форм в процес се развития), предполагает модель профессиональной деятельности специалиста данного “профиля” [1; 28]. В этом случае цели станов ления формируются с учетом формирования моделей деятельности
иличности специалиста. Слабая сторона задания целей на основе модели личности — его низкая диагностичность.
6.1.4.ВАЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ УПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ ЧЕЛОВЕКА
Валеология — наука об индивидуальном здоровье человека. В жизни личности есть одно удивительное состояние: когда “оно” есть — его не чувствуют; когда “его” потеряли, появляется “боль” — злая, коварная, нестерпимая [34]. Для управления развитием человека здоровье — важ нейший объект самоуправления.
211
ХХІ ст. объединит мудрость Востока и Запада в понимании приро ды человека и его здоровья. Сократовское “человек — познай себя” и конфуцианский тезис “человек — сотвори себя” можно объединить в один основной валеологический принцип: человек — познай и сотвори себя. Познай, преобразуй, сотвори себя — оздоровительная доктрина современного человека, реализуемая в рамках дисциплины самоме неджмент.
Валеология состоит из двух частей: валеософии (от греч. валео — здоровье, софия — мудрость), т. е. науки о мудрости здоровья (тео рия здоровья) и валеометрии — науки об измерении здоровья.
Человек должен знать, что такое здоровье и как его измерить, ка кие факторы влияют на здоровье. Один из основателей валеологии — академик В. П. Петленко считает, что для решения этой задачи необ ходимо изучить [34]:
•конституцию человека (совокупность индивидуальных, относи тельно устойчивых морфологических и функциональных в том числе, и психологических особенностей человека) и его наслед ственность как фактор здоровья;
•проблемы экологической валеологии — образы жизни, мыслей, чувств и здоровье человека;
•влияние семьи на здоровье;
•потребности человека и то, как они удовлетворяются;
•духовную и физическую культуру человека;
•систему питания.
Здоровье зависит и от других составляющих жизни — любви и кра
соты. Любовь ведет человека к счастью, а красота раскрывает секреты гармонии, внутренней и внешней, обеспечивает исполнение требова ний закона меры. “Красота спасет мир”, — эта формула, предложенная Ф. М. Достоевским, была уточнена Н. К. Рерихом — “Осознанная потребность в красоте — спасет мир”. Красота является установкой на гармонию тела и души, внутреннего и внешнего, она связана с лю бовью к прекрасному и во многом определяет поведение человека. Мир валеологии: Здоровье — Любовь — Красота. Человек — дитя Кос моса, Солнца, планеты Земля, своей Родины, Отечества, Матери и Отца. Человек органично вписан в биосферу Земли и должен был, по мнению академика В. И. Вернадского, к концу ХХ ст. научиться ра зумно управлять ею. К сожалению, человек на сегодня плохо управ ляет собой и еще хуже — биосферой Земли. Современному человеку
212
необходимо “пройти” семинар, где изложены основные разделы валео логии человека [34]:
1)валеология и мудрость здоровья;
2)экологическая валеология и питание;
3)физическое и психическое здоровье;
4)красота и валеология любви;
5)гармония чувств и образ жизни.
В решении проблем самоуправления жизнедеятельностью и дея тельностью человека наиболее актуальна акметивная валеология — наука о вершинах человеческого здоровья (“акме” — вершина, расцвет, валео — здоровье). Здесь целесообразно исходить из трех установок на: жизнь и здоровье; физическое, духовное и социальное совершен ство; смысл и цель жизни.
Мы должны сотворить себя в школе трояко [34]: валеологически (быть здоровым!), профессионально (определить путь жизни), духов но (найти свой идеал).
6.1.5. ЗДОРОВЬЕ КАК ОБЪЕКТ УПРАВЛЕНИЯ
Здоровье — это состояние полного физического, душевного и соци ального благополучия, отсутствие болезней и физических дефектов. Благополучие — это правда, красота, мера, свобода жизни. Для опреде ления физического, психического и социального здоровья человека надо раскрыть [34]:
•связь наследственности (нормы реакций как генетического по тенциала здоровья) и здоровья;
•природу психосоматической (связь психики с анатомическими и физиологическими свойствами человека) конституции (генети ческий потенциал, продукт наследственности и среды, реализую щей наследственный потенциал);
•связь здоровья с окружающей средой (экологическая валеоло гия);
•связь здоровья с образом жизни (уровень, качество, стиль, режим жизни, вредные привычки);
•зависимость здоровья от отношения человека к своему здоровью, от установок на здоровый образ жизни, на знание своих возмож ностей (резерв), санитарно гигиенических основ жизни.
213
Сейчас понятие здоровья уточняется и часто определяется как состояние равновесия (баланс) между адаптивными возможностями (потенциал здоровья) и условиями среды, постоянно меняющимися. Многовековой опыт врачей, педагогов, психологов основным зако ном валеологии определяет: образ жизни человека должен соответ ствовать его конституции [34]. Конституция всегда индивидуальна и, следовательно, образов жизни столько, сколько людей. Таким об разом, планируя жизнь, не следует насиловать свою природу, кон ституцию (биопамять организма, свой “наследственный паспорт”, особенности иммунной, нейронной, психологической конституции). Жить надо по законам своей биологической конституции, управлять собой с учетом биологических и психологических возможностей.
Здоровье — состояние организма, при котором правильно, нор мально действуют все его органы. На здоровье действует система взаимосвязанных факторов (рис. 6.3).
Здоровье — условие успешной и гармоничной жизни. Научиться управлять здоровьем означает:
1) освоить законы управления здоровьем и применять их к себе максимально квалифицированно [5];
Рис. 6.3. Основные факторы здоровья
214
2)не только получить необходимые знания, а овладеть техноло гиями, методами управления своим здоровьем;
3)жить и действовать, властвуя собою, учитывая действующие факторы.
Достигать этого можно по разному, например, универсальным ал горитмом построения собственной программы управления здоровьем, состоящей из пяти этапов [5]:
•поверить в реальность здоровой жизни;
•трансформировать общие знания в личный опыт;
•определиться с главной конкретной целью;
•разработать и реализовывать план действий;
•оценить результат и воспользоваться им.
Первый этап. Специалисты в области гипнологии считают, что
вера — состояние трансовое, что поверить во что то — значит “за программировать” себя. Люди часто стареют или заболевают, потому что начали думать об этом, ждут этого, воспринимают это как естест венный процесс. Еще в древности начали замечать, что люди стареют и умирают потому, что они видят, как стареют и умирают другие (индийский мудрец Шанкара).
В состоянии веры в реальность здорового образа жизни наше “бессознательное”, управляющее психофизиологией организма, во многом и нашим поведением, в автоматическом режиме программи рует то, во что мы верим, чего стараемся достигнуть. Это позволяет уйти от реальных и надуманных ограничений, увидеть новые воз можности.
Второй этап. Целью его является осуществление осознанного вы бора, мотивация себя на его достижение. Решается эта задача обеспече нием стратегического видения, формированием желания достижения будущего его воплощения. “Делая выбор и принимая решения, вы дае те картине жизнь. Каждое событие становится более определенным, обретает характерные черты. Вы создаете себе набор мозаики, которая будет складываться в полную картину по мере движения вашей жизни … Ваш выбор и принятие решения остаются в Вашей памяти на ее под сознательном уровне” [5].
Третий этап. Поставив себе цель, человек (по А. А. Богданову) создает условие для своего развития, ее достижения. Цель является фактором, организующим его деятельность. Решение задачи упрощается, если руководствоваться правилами [5]:
215
•определяйте свою цель в форме позитивных утверждений. Напри мер, концентрируйте внимание на том, что не желаете болеть, не думайте о негативном;
•формируйте цель таким образом, чтобы иметь возможность до стичь ее самостоятельно, независимо от действий других: что я могу сделать, чтобы нравиться самому себе, независимо от отно шения других;
•стройте образ достижения цели. Создание конкретного, дея тельного и живого образа обладания желаемым, разработка бо гатого деталями сценария, в котором Вы непосредственно пе реживаете обладание, является главным звеном в процессе целе полагания.
Выполнение данных правил реализуется как психофизиологи
ческая технология необратимости выбранной цели. Разрабатывать на четвертом этапе план действий можно с использованием целевой комплексной программы. Оценивая результаты деятельности на пя том этапе, надо гарантировать себе позитивные переживания, дости жения, следуя правилам [5]:
•сравнивайте себя с собой; смотрите лишь на собственный прог ресс; не оглядывайтесь на других; дорога к успеху измеряется собственными достижениями;
•будьте самодостаточны при оценивании своих результатов, ори ентируясь на самый чувствительный барометр самооценки — собственную удовлетворенность; не убеждайте других в своей значимости;
•воздайте должное своим заслугам; всегда вознаграждайте себя за сделанное самым достойным образом.
Жизнедеятельность человека определяется его психикой — то,
что появляется в мыслях, проявляется эмоционально, сказывается на здоровье. “Экология мыслей и чувств — это отправная точка в движении к здоровью и благополучию” [5].
Сегодня в основе наиболее влиятельных концепций — положение К. Маркса о том, что человек является продуктом и объектом обще ственных отношений. Следовательно, развитие человека требует перестройки общества, условий жизни, что позволяет изменять его сущность. Ранее развитие человека связывали с развитием разума. Открытие теломеразного механизма старения человеческих клеток и выделение фермента теломеразы привело к возможности управле
216
ния старением человека. Открытие клонирования живых систем дает возможность получения не только генетических копий, но и генетического улучшения потомства, борьбы с болезнями. Таким образом, развитие человека определяется изменением не только ра зума, но и физиологии. В этом случае можно сделать вывод, что раз витие мышления, интеллекта, сознания и т. п. обусловлено как об щественными закономерностями, так и развитием человека. К при меру, изменения физиологии приводят к изменениям психики, новым потребностям и интересам.
Сегодня ученые связывают развитие человека не только с его естественной природой, а и с совершенствованием естественных и общественных наук. Уже сейчас становится все более ясно, что че ловеческая способность извлекать и обрабатывать когнитивную ин формацию генетически детерминирована. Связь генов с культурой осуществляется опосредованно от культуры к генам. Культура и культурные феномены формируют специфические когнитивные механизмы, хотя эти механизмы коренятся в программах развития нервной системы [1; 12; 19].
Информационный фактор развития человека приобретает все большую значимость. Он определяется признанием того, что в осно ве изменений лежат материальные и идеальные начала природы, а синергически информационный подход выявляет новые грани фено мена информации. Информация определяет структуру, упорядочен ность, устойчивость эволюционных процессов, природных и общест венных систем. Понимание человека как микрокосмоса, аналогичного макрокосмосу, как утверждал П. Флоренский, приводит к признанию безграничных возможностей в саморазвитии вне непосредственной связи с его общественными отношениями. Более того, общество ста новится зависимым от степени развития человека. Это делает необ ходимым признание приоритета человека, а не общества, понимание того, что в основе стратегии общественного развития лежит разви тие человека. По В. И. Вернадскому эта стратегия должна исходить из господства разума, а не силы и тем более не может определяться формой присвоения благ [9].
Парадигма развития персонала, базирующаяся на идее развива ющегося человека, принципиально меняет саму методологию уп равления персоналом. Синергически информационный подход ис ходит из нелинейного развития, проходящего по бифуркационному
217
сценарию. При этом количественно качественные характеристики персонала не обусловлены закономерностями поступательного раз вития, а становятся результатом выбора одного из возможных на правлений жизнедеятельности и деятельности человека [25]. Выбор варианта определяется коллективными и индивидуальными ин формационными воздействиями, которые (к примеру, психотехно логические) могут коренным образом преобразовывать общество и саму сущность человека. Управление обществом в таком случае ста новится управлением развитием человека, основанным на инфор мационной природе.
В условиях мировой экономической интеграции, когда фикси руется глобализация социальных, производственных и культур ных отношений, повышается разнообразие потребностей людей, возможностей использования их интеллекта и труда, становление и развитие человека становятся особенно актуальными. Законы си нергетики требуют осуществлять организацию управления исходя из идеологии устойчивого развития, учета самоорганизации жиз недеятельности и деятельности человека. Самоорганизация прост ранства, где происходит становление человеческого в человеке, придает особое значение процессам целеполагания, того образа, с которым человек себя отождествляет. Порождение новых качеств меняет его потребности. Философская антропология решает задачу синтезирования знаний и создания теории человека, разработки его концептуальной модели.
Идет интенсивный поиск новой парадигмы познания человека. Этому способствует осмысление противоречивых и неоднознач ных философских концепций, накопление конкретных результа тов исследований. Ранее человек отождествлял себя с одной из форм бытия, над ним довлело — “бытие определяет сознание”. Се годня ученые [3; 17; 19; 26] приходят к осознанию всеединства форм существования, к идее “всечеловека”. Понимание того, что человек как объект исследования, объект управления не может быть рассмотрен, к примеру, с позиций З. Фрейда (где многое све дено к либидо) или К. Маркса (где он — результат общественных отношений) и других. Философско антропологическая концепция человека, хотя имеет долю рационального, однако в целом искажает образ человека.
218
6.2.ЧЕЛОВЕК КАК СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ САМОУПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ
Человек — биопсихосоциальное существо. С познавательной точки зрения человек — самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, “... что в своих изображениях универсума наука действительно еще не нашла ему места”, — так начинает П. Тейяр де Шарден предварительное замеча ние, связанное с выявлением парадокса человека, если судить о нем по биологическим результатам его появления [39]. Мы подходим к человеку с разными измерениями его существования: биологическим, психическим, социальным, пространственным и временным. Однако человек подлежит еще и космическому, культурному, футурологичес кому измерениям и т. п.
Биологическое начало выражается в морфофизиологических, гене тических, нервно мозговых, электрохимических и других процессах. Под психическим понимают внутренний духовный мир человека — его сознательные, подсознательные и бессознательные процессы, воля, ха рактер, темперамент, память, подпрограммы и т. д. Социальное начало характеризуется, прежде всего, положением человека в обществе (со держанием и характером его жизнедеятельности и деятельности). Как известно, ни один аспект в отдельности не раскрывает феномен чело века в его целостности. “Биологическое, социальное, психологическое существуют в единстве в человеке, а абстракции фиксируют лишь крайние полюсы в многообразии человеческих свойств и действий” [2]. Если исходить в анализе человека из биологического начала, то будем вынуждены рассматривать его организменные (биофизические, анато мические, физиологические) закономерности, ориентированные на са морегуляцию вещественно энергетических процессов как устойчивой динамической системы. Однако человек — субъект общественных от ношений, и, сводя анализ к его социальной сущности (морфологичес кого и физиологического уровня к психофизиологической и духов ной структуре), придем в область социально психологических прояв лений человека как личности.
Человек — существо биосоциальное и подчиняется биологичес ким, социальным и космическим законам [9; 19; 31]. Общественное
219
начало пронизывает психическую, биологическую структуру инди вида, выступающую основой его психической, сознательной жизнедея тельности. Таким образом, человек является интегральным единством биологического, психического и социального начал, сформированным из природного и социального, наследственного и приобретенного в жизни. Он представляется качественно новой ступенью развития — личностью.
Человек как функциональная система. Учитывая мнения кибер нетиков, философов, других теоретиков и практиков, можно конста тировать, что человек — живая функционирующая и развивающаяся система. Под системой предлагается понимать только такой комп лекс избирательно вовлеченных компонентов, у которых взаимодей ствие и взаимоотношение приобретают характер взаимосодействия компонентов на получение фиксированного полезного результата [3]. Принимая это во внимание, выделим особенности функциональной системы человека:
•система — это не совокупность взаимодействующих компонен тов, а комплекс избирательно вовлеченных;
•в системе взаимодействие и взаимоотношения компонентов при обретают характер взаимосодействия. В его функциональной системе нейроны взаимосодействуют специально и целенаправ ленно, ограничивая степени свободы компонентов, но имея на это причину и смысл;
•в определение понятия “система” входит системообразующий фактор [21].
До тех пор, пока системологи точно не сформулировали фактор,
который радикально ограничивает степени свободы, участвующие в данном множестве компонентов, все разговоры о системе и ее пре имуществах перед несистемным подходом будут столь неплодотвор ны, как до сих пор была неплодотворной в конкретной исследова тельской работе и сама общая теория систем [21]. Системообразу ющим фактором может быть взаимосодействие всех людей по достижению общей цели. И гармонизировать эти отношения, созда ющие системный (синергетический) эффект необходимо государ ству как управляющей системе. Государство должно обладать для этого необходимым разнообразием (управленческой культурой) и, как требует закон разнообразия У. Р. Эшби, — соответствовать цели общества и его разнообразию. Однако может ли оно обладать необ
220