практик з псих упр перс_1 / література / upr_razv_pers

управления развитием персонала. Должен и может ли человек, по явившись на этой планете по замыслу ли природы, высших сил, инопланетян или кого то (чего то) еще, управлять собой в процессе жизнедеятельности (когда реализует собственные потребности) и деятельности (выполняет нормы социума)?

Концепций человека как социоприродного феномена, биоинфор мационно энергетического комплекса и т. п. в процессе исторического развития возникало много. Классификация представителя философ ской антропологии XX ст. М. Шелера приведена в табл. 6.1.

	Таблица 6.1
Концепции человека по М. Шелеру
Содержание идеи	Выводы, обосновывающие
	концепцию самоуправления
Основана на религиозной вере в мир о сотворении	Человек должен управлять
человека Богом (Ветхий завет)	собой в пределах строго опре
	деленных норм (заповедей)
Человек наделен божественным началом (разу	У человека есть разум, позво
мом), позволяющим ему познать жизнь, ее идеаль	ляющий познать мир, Бога, са
ное содержание. Разум отличает его от животных	мого себя
(Анаксагор, Платон, Аристотель)
Человек — лишь особый вид животных, его поведе	У человека кроме сознания
ние определяется влечением, а не разумом (Ламарк,	есть бессознательное, которое
Дарвин)	определяет его поведение
Человек — это тупик жизни вообще, он способен	Человек мыслит лишь потому,
лишь к развитию пустых суррогатов (язык, орудия	что у него “не работают” инс
и т. п.). Он создал государство, право, производство	тинкты, как у животных
из за биологической слабости (Лессинг, Больк)
Человек является тайной для себя, он соответствует	Человек может быть масте
миру в целом. Человек не совпадает целиком со своей	ром, строителем самого себя
сущностью, у него нет заранее способностей к позна
нию себя, он не связан законами…может опуститься
до положения животного и подняться на вершину
духовности, в него заложены семена для любой дея
тельности и образа жизни (Ницше, Гартман)

Эти идеи существуют одновременно и влияют на изучение и пони мание человека. Сегодня нет достаточных оснований утверждать — была ли жизнь занесена на Землю или возникла здесь сама. Наука констатирует, что человек рождается: совершенно не готовым к жизни

201

в сравнении с животными (для “готовности” он должен быть в утробе матери 21 месяц); с готовностью программироваться социумом, людьми, что и происходит в основном до 5 — 7 лет. Если ребенок до этого возраста жил среди животных, то современной науке неиз вестны факты превращения его в человека. Неготовность ребенка к жизни приводит к тому, что он как бы рождается, пока живет.

Э. Фромм полагал, что человек окончательно рождается к моменту смерти, а некоторые умирают, так и не успев родиться (стать челове ком). Человек — существо искусственное, он сам себя рождает, соз дает, творит на основе культуры, созданной до него. В своей жизне деятельности и деятельности человек постоянно контролирует себя, сверяет поведение с образцами (нормами) культуры. С позиций фило софской антропологии можно утверждать, что [14]:

1)причина и основа появления человека до сих пор остаются не понятными;

2)изучение происхождения человека продолжается — как от дельного индивида, так и человеческого рода в целом;

3)возможно, что эволюция человека, в которой соединились си лы материи и духа, продолжается, и мы стоим на пороге возникнове ния принципиально нового вида человека.

Концепция социального человека. Существование многообра зия теорий, концепций и образов человека можно объяснить тем, что природа его многомерна, нелинейна, многоэтажна и подобна Вселенной. Вместе с тем человек представляет собой еще и общест венное существо — в нем в свернутом виде “дано” общество со все ми его возможными состояниями: человек есть общество в мини атюре [10].

Природа человека характеризуется интегральностью и проявля ется в двух аспектах — жестко детерминированном и случайно веро ятностном (упорядоченный и спонтанный). Случайные моменты обусловлены массой потенциальных возможностей, а жесткая детер минация задана социокодом — механизмом социального наследова ния, программирующим развитие и функционирование человека как социальной системы [10; 12]. Это проявляется в социальных моти вах деятельности человека, особенно в мотивации: к инновациям; стремлению к господству и избранности и пр.; к власти вместе с реа лиями и иллюзиями. С мотивами человеческой деятельности свя заны ритмы существования, без которых невозможны социальные

202

механизмы, регулирующие функционирование и развитие общества. В связи с этим заслуживают внимания модели человеческой дея тельности Прометея, Сизифа и Колумба (табл. 6.2)

		Таблица 6.2
	Характеристики деятельности
Модель
человеческой	Характеристика модели	Ключевые слова
деятельности
Прометеевская	Выражает инновационный, творческий ха	Формирование
	рактер, направлена на формирование идеаль	идеала в человеке
	ного общества и человека (из человека можно
	вылепить что угодно)
Сизифовская	Фиксирует невозможность человека выйти	Природа деятель
	за рамки существующего порядка вещей, по	ности иррацио
	казывает, что все усилия людей по преобра	нальна
	зованию общества обречены на неудачу, они
	абсурдны и иррациональны, свидетель
	ствуют об иррациональной природе человека
Колумба	Исходит из реалий человеческого существо	Вероятность уда
	вания, представляя собой вероятностную мо	чи и поражения
	дель деятельности человека с ее прогнозом
	удачи и поражения

Прометеевская модель выражает инновационный, творческий ха рактер человеческой деятельности, разрушающей социальный поря док и направленной на формирование идеального общества и чело века (из человека можно вылепить что угодно). Сизифовская модель фиксирует невозможность человека выйти за рамки существующего порядка вещей, показывает, что все усилия людей по преобразова нию общества обречены на неудачу, абсурдны и иррациональны. И, наконец, модель Колумба исходит из реалий человеческого сущест вования, представляя собой вероятностную модель деятельности человека с ее прогнозом удачи и поражения.

Анализ различных концепций статуса человека в мире показы вает, что их можно объединить в группы [10]: 1) природу человека нельзя “ухватить” рационально, ибо она является “запредельной” для человеческого сознания; 2) человек — ошибка, тупик в развитии природы, представляет собой патологическое отклонение в вечно

203

эволюционирующей материи; 3) человек — носитель социальной формы движения материи, т. е. выступает в качестве рядового явле ния, которое может стать основой для становления постсоциальной формы движения материи; 4) человек — высшая форма развития ма териального мира благодаря своей социально деятельностной сущ ности. Весомый вклад в ее постижение вносят искусство, религия, философия и другие формы человеческой деятельности.

Человек как микрокосмос — отражение человека в закодирован ном виде исторической последовательности Вселенной, когда эво люция живого вещества земной биосферы рассматривается как ми ниатюрное повторение эволюции Космоса. Человек — закономер ный итог развития биосферы, поэтому на всех иерархических уровнях его организации (от молекулярного до органного) с течени ем времени проявляется движение от хаотических структур особого рода (структур детерминированного хаоса) к более упорядочен ным. Исследования структурной организации белковых молекул (вы явившие самопроизвольный переход из состояния статистического клубка в высокоупорядоченную трехмерную структуру при беспоря дочно поисковом механизме сборки, высокую скорость и безошибоч ность конформационной самоорганизации белка) показали, что они имеют действенную статистико детерминистскую природу. Их есте ственное объяснение возможно только в рамках нелинейной нерав новесной термодинамики, в которой фундаментальные законы фи зики используются для объяснения спонтанного возникновения порядка и организации из беспорядка и хаоса.

Общие закономерности неравновесной термодинамики носят универсальный характер, они охватывают процессы самоорганиза ции как физических (классических и квантовых), так химических и биологических открытых систем. Поскольку способность белков к самоорганизации является фундаментальным свойством организмов на всех ступенях иерархии живой природы, то порождение порядка из беспорядка на молекулярном уровне протекает и в человеке. Такого рода процессы происходят и на уровне функционирования организма, о чем свидетельствуют исследования хаоса и фракталов (разномас штабные повторяющиеся структуры).

В человеке фрактальными структурами обладают дыхательные пути, кровеносные сосуды сердца, нейроны с дендритами, ветвящи мися на все более и более тонкие волокна и связанные с элементами

204

хаоса в нервной, дыхательной, кровеносной и других системах. Воп реки суждениям традиционной медицины сердце и другие физио логические системы в молодом и здоровом организме действуют беспорядочно и хаотически, тогда как их более регулярное функци онирование иногда сопряжено со старением и заболеваниями. Сер дечному ритму, другим процессам, управляемым нервной системой, свойственна хаотическая динамика, что имеет массу функциональ ных преимуществ. Хаотические системы функционируют в широ ком диапазоне условий, легко адаптируются к изменениям и дают тем самым организму возможность гибко приспосабливаться к предсказуемым преобразованиям внешней среды.

Патологические явления связаны с повышенной регулярностью процессов. В целом организм функционирует как своеобразное единство хаотических и упорядоченных процессов, начиная с моле кулярного уровня и кончая уровнем целостной системы. Человек, можно сказать, появляется из клубка всех систем, обусловливающих возникновение и эволюцию биосферы, как вихрь, в котором сходятся все системы различных порядков жизни, как их “узел” в системе био сферы он получает “место” вихря (единства хаоса и порядка), имею щего универсальный смысл.

Человек как уникальное существо — концепция, согласно кото рой его уникальность обусловлена совокупностью ряда параметров психики, сформировавшихся в результате эволюции мозга. Специ фика эволюции мозга обусловлена, во первых, ее темпами (это был один из наиболее быстрых, наиболее бурно протекающих процес сов макроэволюции в истории позвоночных, если не в истории жи вотного мира вообще), а во вторых, его феноменальным послед ствием — возникновением такого уникального явления, как психи ка. Имеются в виду следующие связанные между собой ее свойства [10]: 1) оперирование образами и понятиями, содержание которых свободно от ограничений пространства и времени и может отно ситься к воображаемым, никогда и нигде не существовавшим собы тиям; 2) познавательная способность, основанная на проникнове нии в структуру мира и построении модели мира; 3) способность соблюдения определенных моральных норм поведения, разруше ния и саморазрушения; 4) самосознание и саморефлексия, прояв ляющиеся в способности созерцать собственное существование и осознавать смерть.

205

Говоря о совокупности всех сторон и связей (законов), свойствен ных человеку в этом мире, следует учитывать, что его сущность скрыта под поверхностью явлений. Явления могут неправильно, извращенно передавать сущность, поэтому следует от явления, лежа щего на поверхности предмета, идти к сущности. Из перечисленных концепций наиболее высвечивается сущность человека с позиций психологической антропологии, рассматривающей феномен чело века как природное явление, находящееся в общественной форме жизни, как душевную и духовную реальность [1; 38].

6.1.3.ЧЕЛОВЕК С ПОЗИЦИЙ ПРИКЛАДНОЙ АКМЕОЛОГИИ

Исследуя жизненный путь, акмеологи синтезируют факторы из области генетики, физиологии, медицины, всех отраслей психологии, педагогики, геронтологии, философии, социологии и выявляют “пе ресечение” жизненных и профессиональных вершин, устанавливают новые закономерности профессиональной “судьбы” человека [32]. Знание этих закономерностей позволяет моделировать рациональ ные технологии производственных процессов и обучать им профес сионалов, будущих и настоящих, формируя и перестраивая их про фессиональное мышление.

Исследования показывают, что в основе проблем достижения “акме” находится мышление. Самопроизвольно мышление перестра ивается лишь у наиболее талантливых. Для этого надо уметь разру шать старые стереотипы мышления и формировать новые [2; 40]. Средством перестройки мышления могут выступать модели продук тивного (непродуктивного) решения профессиональных задач, внед ряемые в процесс деятельности человека. К факторам, значительно влияющим на достижение “акме” человека, относят:

•объективные (качество полученного воспитания и образования);

•субъективные (талант и способности человека, его ответствен ность, компетентность, умение эффективно решать профессио нальные задачи).

Сложностью методологического обеспечения вскрытия акмеоло

гических законов и закономерностей являются объективность и субъективность полученных знаний на “выходе”. С одной стороны,

206

они должны соответствовать строгим критериям объективности при диагностическом исследовании человека, а с другой — учитывать субъективизм исследований.

Современные акмеологи к законам относят устойчивые, повторя ющиеся связи явлений, проявляющиеся в специфической для пси хологии вариативности, изменчивости в определенных условиях, и сферы деятельности. Примером акмеологического закона можно назвать зависимость достижения желательного состояния самим субъектом [1]. Именно желание побуждает человека к мобилизации, к пробуждению резервов. Желательные качества, их критерии посте пенно приобретают конкретность и определенность в понятиях “мас терство”, “профессионализм”, “компетентность” и т. д. [28]. Наибо лее обоснованным является закон личностно профессионального развития и умножения личностного потенциала, который устанав ливает взаимосвязи между процессом становления профессиональ ного мастерства и формированием личностной целостности.

На основе законов диалектики движущей силой, в том числе и личностно профессионального развития, выступают противоречия, в данном случае между способностями, одаренностью личности, моти вацией достижений и требованиями конкретной профессиональной деятельности, нормативностью поведения [16]. Человек разрешает противоречия между целями деятельности, задачами и наличными средствами их достижения, овладевая алгоритмами, технологиями продуктивной деятельности. При этом, решая личные проблемы, разрабатывает стратегии проектов, планов, программ профессиональ ного роста.

Закон зависимости достижения желаемого состояния профессио нальную пригодность определяет не только характеристиками лич ности (не только возможностями), но и субъективным стремлением достичь необходимых результатов. Профессиональная пригодность может изменяться в процессе соответствующей подготовки, приобре тения опыта, личностно профессионального развития.

Особенности развития человека, уровень достигаемого им ре зультата связаны с личностно смысловой оценкой и определяются законом самовыражения личности. Социализованный человек, как правило, стремится реализовать свои личные и профессиональные качества, развить свою индивидуальность, приобрести авторитет и общественное признание. Реализуется это первоначально через про

207

фессиональное самоопределение и последующее самоутверждение. Под профессиональным самоопределением понимают процесс раз вития личности в профессиональной деятельности на основе наибо лее полного использования ею своих способностей и индивидуально психологических возможностей. (Профессиональное самоопределе ние рассмотрено в главе 10).

Состояние мотивационной и операциональной сферы (трудовые действия, приемы мышления) целесообразно представить в виде групп критериев [28]:

•объективных — насколько человек соответствует требованиям профессии, какой вносит вклад в социальную практику. Например, производительность труда, количество и качество, надежность продукта труда, достижения в профессии определенного социаль ного статуса и т. п.;

•субъективных — насколько профессия соответствует требованиям человека, его мотивам, склонностям. Например, устойчивая профес сиональная направленность, понимание значимости профессии;

•результативных — достижение желаемого результата в труде. На пример, для учителя — знания учащихся, соответствие стандартам образования и т. п.;

•нормативных — норма, правила, эталоны профессии и их воспро изведение на уровне мастерства;

•наличного уровня — достижение на сегодня уровня профессиона лизма;

•профессиональной обучаемости — готовность человека к приме нению опыта других людей;

•социальной активности и конкурентоспособности профессии в обществе — умеет ли заинтересовать общество результатами сво его труда и т. п.;

•качественных и количественных — оценка профессионализма в соответствующих параметрах. Например, для учителя качествен ные критерии — глубина, системность знаний, а количественные — баллы в рейтинге.

Акмеологическая концепция предполагает обоснование системы

взглядов на профессиональное становление, на замысел организа ции и оптимизации процессов и явлений, связанных с достижением “акме” человека. В качестве ключевой идеи может использоваться идея о субъектогенезе, идеи о стремлении человека к самополаганию,

208

детерминации собственной активности, развитию способностей быть субъектом деятельности. Субъектогенез — становление возможности самодетерминации личности, способности человека к самопорожде нию себя в качестве первопричины своей активности [33].

Вкачестве основного принципа мотивирования в организуемой в соответствии с данной концепцией акмеологической практики при нимается создание условий для реализации стремления человека стать первопричиной (детерминирующим началом, субъектом) с ним происходящего и им совершаемого. Реализация данного принципа позволяет ему ощущать совершаемое как самоуправление собствен ной жизнью.

Основной методический принцип предлагаемой концепции — созда ние ситуаций, приводящих к порождению субъективности. Реализа ция принципа требует:

•решаемые проблемы ставятся самим человеком без внешнего при нуждения;

•создание условий для поставленных целей более значимых, чем ситуативная необходимость;

•ситуации ответного выбора могут привести к фрустрации (психи ческое состояние, вызываемое объективно непреодолимыми труд ностями) потребностей человека.

Вкачестве принципиально значимых ориентиров при организа ции и оптимизации связанных с профессиональным становлением процессов в данной концепции используются стадии субъектогенеза (рис. 6.2).

Стадии субъектогенеза [33]:

•принятие человеком на себя ответственности за непредрешенный заранее исход своих действий (проявление себя как субъекта пред стоящего действия);

•переживание возможности реализации различных вариантов буду щего, своей причастности к построению образа желаемого резуль тата и способности реализовать желаемое (проявление себя как субъекта целеполагания);

•реализация открывающихся возможностей в совершаемых по собственной воле действиях (проявление себя как субъекта сла гающих совершаемого “здесь и теперь” действия);

•принятие ответственного решения о завершении действия (про явление себя как первопричины, субъекта окончания действия);

209

Рис. 6.2. Стадии субъектогенеза

•осмысленная оценка результата как личностно значимого ново образования, детерминированного собственной активностью (проявление себя как субъекта состоявшегося действия).

При отсутствии одной из стадий (см. рис. 6.2) человек может счи

тать себя объектом манипуляций, что приводит к негативным реак циям. Субъектогенез предполагает осознанное преобразование чело

210