Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
FRIDRIKh_ADOL_F_VIL_GEL_M_DISTERVEG.doc
Скачиваний:
16
Добавлен:
17.02.2016
Размер:
414.21 Кб
Скачать

5. Навчай наочно!

Цьому правилу я відвожу, відповідно до його значення у природовідповідному навчанні, перше місце. Але все його значення рідко оцінюється належним чином. Воно є основою найновішого навчання, дійсним принципом елементарного навчання в новій школі.

Чи лежить в основі всього нашого пізнання чуттєве сприйняття — тут ми не збираємося зачіпати цю сторону і нову суперечку. Щоправда, деякі вчені-дослідники не тільки підкоряють чуттєве пізнання логічному мисленню, але протиставляють останнє першому, вбачаючи між ними якісну різницю. Але у всякому разі не можна заперечувати, що в навчанні юнацтва всяке викладання повинно спиратися на принцип наочності.

Розвиток людського розуму починається з чуттєвого сприйняття зовнішнього світу. Воно виявляється у відчуттях, які зв'язуються в наочні уявлення, а останні зводяться розумом у загальні уявлення або поняття. Тому поняття повинні ґрунтуватися на уявленнях, уявлення — на відчуттях. Інакше вони залишаться позбавленими змісту, пустими, а слова, що їх позначають, пустослів'ям.

З часів Руссо і Песталоцці, яким ми (після Локка) багато в чому завдячуємо, дехто дотримувався тієї думки, ніби принцип наочності необхідно обмежити початковим навчанням або відносити тільки до елементарної арифметики і геометрії. Але це були дуже однобічні погляди. Будь-яке ясне і правильне пізнання юнака — як пізнання зовнішніх предметів, так і пізнання внутрішнього стану духу — починається із чуттєвого сприйняття і тільки з нього. Здатність сприймати має дві сторони: зовнішню і внутрішню. Першою за допомогою органів чуттів людина сприймає окремі предмети світу і їх ознаки, другою перед його свідомістю відкриваються окремі стани духу. Набуті таким чином уявлення називаються зовнішніми і внутрішніми наочними уявленнями і завжди відтворюють тільки окремі предмети. Останні є у всякому навчанні — як у викладенні закону божого і мов, так і арифметики, і геометрії — першим і найближчим, що повинно бути сприйнято учнями. Розум або умоглядна здатність потім уже сама по собі оволодіває ними шляхом виключення (абстрагування) індивідуальних ознак і об'єднання загальних, створює вищі і найбільш загальні уявлення і поняття. Тому принцип наочності вимагає: починай із чуттєвого сприйняття і переходь від нього до понять. Іди від одиничного до загального, від конкретного до абстрактного, а не навпаки! Цей принцип відноситься до всього навчання і виховання. Тільки його беззастережне використання дає можливість вигнати беззмістовне навчання, пусту, нікчемну, шкідливу, таку, що послаблює розум гру в визначення абстрактних понять, яка приводить до безглуздого повторення незрозумілих слів і тому поневолює розум і перешкоджає його нормальному розвитку.

Зрозуміло, в умовах школи не завжди можна безпосередньо дати учням ті наочні уявлення, які лежать в основні всіх понять, що вивчаються. Але в більшості випадків це можливо і повинно мати місце. Там же, де це неможливо, доводиться звертатися до зображень на малюнках, до спогадів про пережите дітьми за стінами школи, до порівнянь, до аналогій та інших засобів. Але необхідно визнати, що розумова освіта учнів успішно просувається вперед там, де справа ведеться таким чином, і вона перетворюється на пусте, нікчемне заняття там, де такі приклади відсутні. Де, наприклад, географія вивчається без краєзнавства, без створення наочних уявлень за допомогою карт, малюнків і т. д., де історія викладається без конкретних, життєвих образів, у вигляді абстрактної схеми, яка нав'язується пам'яті; де релігія викладається шляхом заучування напам'ять текстів, в більшості своїй зовсім чужих дитині, там панує старий, відразливий, умертвляючий формалізм. Це навчання для школи, а не для життя; це — озброєння дітей пустими, беззмістовними знаннями, які багато хто приймає за дійсні протягом всього свого життя, а інші в своєму тупоумстві і незнанні законів людського розвитку намагаються передати нащадкам. Якщо життя не виправить шкоди, нанесеної в цьому відношенні школою, то людина залишиться назавжди під гнітом розумового рабства, часто не відчуваючи тягаря, який над ним висить. Звідси випливає, що для вчителя, якому дійсно дорогий розумовий розвиток його учнів, не існує вищого завдання, як самому обґрунтувати всі свої поняття на наочних уявленнях, щоб стати здатним викладати наочно. Цим обумовлена цінність його викладання.

Якщо ми тепер оглянемо сучасний розвиток практичного життя і літератури, то переконаємося, що важливість чуттєвого пізнання, необхідність безпосередніх спостережень визнається все сильніше. Це, безперечно, багатообіцяючий успіх, який приведе до незвичайних, майже непередбачених результатів.

Нікого вже не задовольняє наочне пусте встановлення понять. Скрізь: у суспільному житті, в науці потрібні конкретні явища, дійсність, факти. Ніде більше не задовольняються міркуваннями, загальними правилами і абстрактними положеннями. Кожен хоче бачити сам, дізнатися безпосередньо, пережити особисто; хоче конкретного життя, а не абстрактних теорій. Скрізь наполягають на безпосередньому сприйнятті, тобто на безпосередньо наочних прийомах, вимагають, щоб усе було зведене до безпосередньої наочності. Цей вислів став майже загальноприйнятим. Його доводиться чути не тільки від практичних ділових людей, але не менш часто від умоглядних філософів, від людей практики і представників теорії. Тому нехай навчання, яке завжди повинно слідкувати за життєвим прогресом, скрізь дотримується принципу наочності! До цього ми ще не дійшли, але ми знаходимось на шляху до цієї мети. Хто її хоче досягнути, завжди починає з факту, прикладу, але ніколи не з правила, з принципу. Правила — це абстракція із прикладів, принципів: розмірковування над фактами. Без прикладів незрозумілі правила, без фактів — принципи. «Поняття без наочності пусті», — сказав Кант, глибокий філософ і мислитель.

Говорять, що занадто кричать про наочність. І не зважаючи на це, ми проголошуємо, що всяке навчання повинно бути наочним, наочнішим! Ще не прийшов час зупинитися. Тисячі вчителів, незважаючи на цей «крик», досі обмежуються сухим викладанням понять, дотримуючись мертвого абстрактного методу старої школи. Якби вони захотіли зрозуміти, як формуються уявлення в голові дитини, то можна було б сподіватися, що вони зміняться.

Основу всякого знання складають відчуття, або, як говорить, Вейс, «душа». У своїх відчуттях людина ще не відділяє суб'єкта від об'єкта, той, що відчуває і те, що відчувається — це дещо єдине. Свідомість ще не відділяє себе від предмета. Щоб цього досягнути, необхідно збудити увагу учня, постаратися, щоб розум його був спрямований на предмет, щоб він спостерігав його, сприймаючи його з його ознаками як предмет, що поза ним знаходиться, відділений від розуму, який його пізнає. Предмет чинить на розум подразнюючу дію, викликає в ньому відчуття, збуджує увагу, і він сприймає предмет. Спочатку він набуває про нього безпосередніх уявлень (чуттєві уявлення), потім він його відтворює, відокремлює від відчуття, заглиблюється в нього, але складає уявлення про нього, яке зберігається і за відсутності предмета. Уявлення стало, таким чином, його дійсним здобутком, він відділяє себе від уявлення, а уявлення від предмета; він набув вільної самосвідомості, предмет став його уявленням, з яким він може чинити як завгодно, використовувати його для подальшого мислення. Його уявлення уже не зв'язані з предметом, він може відволіктися від нього, може, відкидаючи в бік одиничні ознаки, утворювати нові уявлення (поняття) і знаходити для них слова. Слово служить позначенням уявлення, що виникло із безпосереднього відчуття, яке стало вільним, або поняття, що із нього розвинулося. Це вже не пустий звук, але є повне змісту уявлення. Доки предмет викликає тільки відчуття, ним не можна розпоряджатися вільно.

Тому Кант додає до зазначеного вище положення ще наступне: «Наочні уявлення (відчуття) без понять сліпі». Тут, однак, залишається в силі наше положення: «Поняття без наочних уявлень пусті і беззмістовні».

Основний принцип нової школи говорить: «Самодіяльність за допомогою чуттєвого пізнання і на основі останнього: 1) самодіяльність як форма духовної діяльності; 2) безпосереднє, чуттєве, живе пізнання (зміст); 3) самодіяльне мислення на основі чуттєвого пізнання і, навпаки, при великій зрілості: створення наочних уявлень на основі всього усвідомленого. Стара школа знала не об'єктивний, а абстрактний метод. Нова школа дотримується суб'єктивного і в навчанні прямує до наочного або конкретно-об'єктивного методу — взаємодії і єдності суб'єктивного й об'єктивного методів. Нехай вчитель, який бажає дотримуватися вимог сучасної дидактики, додатково подумає про це. Все, що далі буде сказано, є розкриттям встановленого принципу.

Переходь від близького до далекого,

Від простого до складного,

Від більш легкого до більш важкого,

Від відомого до невідомого!

Тут ми маємо не одне, а чотири різних дидактичних правила, але вони близькі одне до одного і повинні для правильного розуміння розглядатися сукупно. Тому ми з'єднали їх в одну загальну вимогу.

Всі чотири правила грунтуються на попередньому принципі наочності і виходять із природовідповідності. Хто хоче навчати наочно і природовідповідно, повинен точно дотримуватися цих чотирьох правил.

Від близького до далекого!

При природному розвитку дитина завжди переходить від колиски і дитячої кімнати до знання будинку, житла, околиці, округу і т. д., доки, нарешті, людина не охопить весь всесвіт і «не виявить нескінченний світ занадто тісним». Але не завжди в навчанні це правило повинно використовуватися в такому просторовому розумінні. Часто по духу дуже близьке те, що з іншої точки зору здається таким, що знаходиться надто далеко... Принцип «від близького до далекого» зовсім не вимагає, щоб учень ознайомився з усією Європою перш, ніж вивчив би сонячну систему, або з історією XVIII ст. раніше, ніж з біблійними переказами про життя в раю, тому що багато чого, віддаленого від людини великим простором і довгим часом, близьке йому по духу. Тому, щоб не перекручувати цей принцип, його необхідно використати разом з іншими, тільки тоді він виражатиме правильну думку. Все його велике значення, однак, ще не оцінено, у крайньому разі далеко не скрізь він здійснюється на практиці. Конкретне, наочне завжди близько; абстрактне далеко, тому якщо ми йдемо наочним шляхом, то завжди переходимо від близького до далекого.

Від простого до складного!

Це правило дієве, якщо його правильно зрозуміли і воно не ізольоване від інших. Але його необхідно використовувати разом з правилом:

Від більш легкого до більш важкого!

Просте звичайно легше, складне — важче. Це відноситься принаймні до зовнішньо видимих речей. Легше вивчити дуже просту рослину або тварину стосовно їх частин і будови, ніж створіння, яке має різноманітні частини. Прості математичні дії і фігури засвоюються легше, ніж складні і заплутані, через наявність в останніх різнорідних частин. Часто, однак, просте буває саме найбільш важким. Вивчення найпростіших тварин, наприклад, важче, ніж вищих, вивчення мінералогії важче, ніж зоології, хоча тварина має дуже складний організм. Тому розум, який розвивається, починає зі сприйняття окремих предметів, які володіють великою різноманітністю ознак, хоча він і не оволодіває ними всіма одночасно. Тільки пізніше він доходить до більш простих уявлень, до більш загальних і вищих і так далі, доки не дійде до найзагальніших і найпростіших понять. Тут складне здається, таким чином, більш доступним дитячому розуму, ніж загальне, просте. Тому перше повинно передувати другому.

Якщо ми придивимося ближче до цього процесу розвитку, то виявимо наступне. Перш за все, людський розум, який прокинувся, засвоює за допомогою так званих відчуттів найпростіші ознаки чуттєвих предметів, наприклад, колір троянди або блиск сонця і нічого більше; поступово він оволодіває і рештою ознак троянди, об'єднує їх в одне загальне, в поняття про окрему троянду, що містить в собі нескінченну множину ознак. Потім окремі троянди порівнюються між собою, утворюється поняття про троянду взагалі, яке є вже більш простим уявленням порівняно з уявленням про окрему троянду. За допомогою порівняння троянди з іншими подібними творіннями виникає поняття про квітку, рослину, істоту або річ. Таким шляхом розум приходить до зовсім простого уявлення, яке має тільки одну ознаку і тому не підлягає ні подальшому розчленуванню, ні узагальненню; тому завершує ряд уявлення. На іншому кінці — в початковій точці ряду — знаходилось також зовсім просте уявлення. Прості уявлення, таким чином, завершують взаємозв'язані ряди уявлень: виходячи із зовсім простого, знову, нарешті, доходять до цілковито простого. Посередині знаходиться складне. Початкову точку утворює чуттєво-просте — відчуття; кінцеву точку — абстрактно-просте, найбільш загальне поняття. Близько від першого знаходиться чуттєво-складне, близько від другого — абстрактно-складне, і так здійснюється постійний перехід від одного кінця до іншого і навпаки. Такий шлях відповідає ходу природного людського розвитку; протилежний вибирає зазвичай наука, яка виходить із загального і підкоряє йому часткове, конкретне. Елементарний хід розвитку і (звичайний) науковий виклад, таким чином, взаємно протилежні.

Тому принцип «Від простого до складного» потрібно розуміти правильно. Перш ніж почати вивчати окремі частини рослини, частини її частин і т. д., потрібно розглянути її в цілому і перш за все засвоїти найбільш чуттєво-прості частини. Тому не завжди відправною точкою буде саме просте, окреме, найбільш конкретне. Але завжди цією точкою повинно бути що-небудь конкретне й індивідуальне, але аж ніяк не абстрактне. Цю різницю потрібно пам'ятати. Але не завжди так робили, навіть останнім часом. Уявлення про тварину взагалі доступніше, ніж уявлення про окрему породу тварин, але воно створюється шляхом спостереження окремих індивідуальних тварин. Засвоєння головних частин простого речення повинно передувати вивченню його окремих частин, різних видів речень і складних речень, при цьому необхідно відштовхуватись від окремих прикладів.

Не потребує доведення, що правило «Від більш легкого до більш важкого» правильне. Людська сила росте і дозріває поступово. Але цим не означає, що на наступному уроці не можуть і не повинні зустрічатися більш легкі задачі, ніж на попередньому. Навпаки, уникнути цього було б неможливо. Крім того, цього і не вимагається. Упорядковане навчання подібне до заздалегідь запланованої подорожі, за допомогою якої намагаються зміцнити й освіжити душу і тіло. Тут не починають зразу сходження на Піренеї чи Альпи, але й не піднімаються на кожну маленьку гірку, перш ніж відважаться піднятися на більш високу. Різноманітність: місцевість то рівнинна, то горбиста, то сходження на вершину, то спуск вниз, зараз важка дорога, потім знову легка і т.д. — освіжає і зміцнює. Це ж має місце і при всякому оживляючому навчанні. Одноманітність стомлює: кожному подобається різноманітність. «Будь-який спосіб добрий, за виключенням нудного,» — говорить французьке прислів'я.

Від відомого до невідомого!

Це правило є найважливішим із чотирьох, тому що воно панує над рештою, оскільки у випадку зіткнення або конфлікту між ними воно завжди бере верх, а решта повинні йому підкорятися. Особливо це стосується першого і другого правила: з третім воно в більшості випадків співпадає, тому що відоме зазвичай легке, невідоме важке. Отже, якщо більш далеке і складне виявиться більш відомим, ніж близьке і просте, то починати потрібно з далекого, а не з близького, тому що розвитку людського розуму властиво завжди скрізь приєднувати невідоме до відомого, з ним порівнювати і співставляти, щоб оволодіти невідомим і зробити його відомим. Іншого шляху для освіти не існує. Щоправда, здається ніби можна починати з невідомого, подаючи його замість відомого. Багаторазово це намагалися навіть здійснити, викривляючи при цьому навчання, оскільки, безумовно, є щось неможливе. Цього не можна собі уявити, а отже, і реалізувати. Лише оскільки ми можемо зв'язати нове із старим, незнайоме з тим, чим ми вже володіємо, — одним словом, невідоме з відомим — остільки нове, незнайоме сприймається нашим розумом. Відоме завжди є ясним, невідоме — темним. Починати з невідомого, щоб прямувати до відомого, означало б встановити спочатку темноту, щоб в мороці знайти світло. Тут очевидне протиріччя і абсурд. Тому не можна навчитися іноземній мові іншим способом, а лише за допомогою рідної мови. Хіба тільки уподібнитися до грудної дитини, оселитися серед чужого народу і спробувати забути все попередньо вивчене. Намагатися пояснити рідну мову, використовуючи іноземну, означало б темне робити наочним за допомогою ще темнішого. Але вітчизняне одержує необхідне висвітлення завдяки іноземному; для правильного розуміння речі необхідне її порівняння зі спорідненими їй речами.

Ми не маємо іншої можливості оволодіти невідомим, як тільки за допомогою відомого. Незнайомі рослини, тварини, люди, мова, поняття, міра — все співставляється з уже відомим.

Те, що знаходиться за межами безпосередньої наочності, стає ясним, завдяки співставленню з наочним. Найбільш переконливим прикладом є сама мова, яка виражає невидиме і вічне за допомогою слів, що позначають безпосередньо або через своє коріння уявлення, здобуті наочним шляхом, наприклад: всемогутність, всезнання, непохитність, незбагненність і т. д.

Такі ж уявлення, які тільки заперечують всі, знайомі нам раніше уявлення, не можуть бути порівняні і пояснені за допомогою одного з них, назавжди залишаються для нас темними, наприклад, поняття про вічність, небо, пекло, потойбічність і т. д. Все, що не може бути зв'язано з раніше відомим, чуттєво сприйнятими уявленнями, назавжди залишається для нас невідомою величиною. Тому необхідна безпосередня наочність, а де вона неможлива, створення наочних уявлень про невідоме, незнайоме за допомогою відомих речей, картин, символів, аналогій і т. д. Дидактичний принцип «від відомого до невідомого» надзвичайно широкий і дуже важливий. Наука або система можуть починатися з найбільш загального, далекого, абстрактного, невідомого, але елементарне навчання, як і все розвиваюче навчання, — ні в якому разі. Не може також принести користі і таке наукове навчання, при якому учень не порівнює завжди і скрізь загальне, невідоме з окремим, відомим, пояснюючи перше за допомогою останнього. Цим пояснюється безплідність наукових занять багатьох людей, які не в змозі пов'язати абстрактні висоти з конкретними положеннями. Жодна наука не виникла шляхом переходу від абстрактного до конкретного. Тому завжди потрібно дотримуватися природного шляху розвитку науки і тільки після ґрунтовного оволодіння якою-небудь наукою встановлювати її систему.

Правило «Від відомого до невідомого» стосується без винятку будь-якого розвиваючого навчання юнаків, тому воно може бути мірилом для оцінки природовідповідності навчання.

Вказівки, які містяться в попередньому параграфі, ми маємо намір, у зв'язку з важливістю питання, вивести в самостійний принцип. Він стверджує:

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]