1.2.1.2.2 Конфуцианство.

Конфуцианство – одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. Основоположник – Конфуций (551-479 до н.э.), взгляды которого были изложены его последователями в книге «Лунь юй» (Беседы и суждения). Центральное место в учении Конфуция занимает концепция «жэнь» (человеколюбие) представляет собой систему идей «чжун» (преданность государю), «и» (верность долгу), «сяо» (сыновняя почтительность), «куань» (великодушие), «ди» (уважение к старшим) и др. Согласно Конфуцию судьба человека определяется небом, и то, что люди делятся на «благородных» и «низких» не может быть изменено. Младший должен подчиняться старшему и тому подобное. Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы, связывавший социальные неравенства с небесной волей. Другой сторонник Сунь-цзы создал материалистическое учение, по которому небо представляет собой часть природы и лишено сознания. Человеческие познавательные законы (дао) вещей, должны использовать их в своих интересах. Однако ведущее направление в конфуцианстве – оправдание господства привилегированных классов и восхваление небесной воли, что послужило основой для создания конфуцианской ортодоксальной доктрине. ВXI-XII в. в лице Чжу Си и других получило философское обоснование в так называемом неоконфуцианстве, которое учило, что в вещах есть два начала: ли – разумная творческая сила и ци – пассивная материя. Первое образует в человеке положительное качество – стремление к добру, второе – отрицательное – подчинение чувственным соблазнам.

1.2.1.2.3 Даосизм.

Даосизм – учение о дао, или «пути» (вещей), возникло в Китае в VI-Vв.до н.э. Основоположник даосизма – Лао-Цзы – древне китайский философ, призывавший следовать природе, жить естественной жизнью; в последствии был канонизирован как святой. Его основные идеи изложены в книге «Дао дэ цзин». Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути» – дао. В мире нет неизменных вещей, и в процессе изменения все они переходят в свою противоположность. Человек должен следовать естественности вещей, отказаться от мудрствования. Даосизм выступал против господства и угнетения, призывал вернуться к первобытнообщинной жизни. Соблюдение естественных законов (дао) жизни, согласно Ян Чжу, позволяет человеку сохранить свою природу в целости, а, по словам Инь Вэня, оно необходимо также для приобретения человеком мудрости и познания им истины. Последний считал, что душа человека состоит из тончайших материальных частиц. Чжуан-цзы называл мышление «зеркалом неба и земли». В качестве предмета познания он выдвинул диалектику единого и многого, абсолютного и относительного, постоянного и изменчивого. Однако он стремился к абсолютизированию единого во многом, покоя в движении, к обособлению дао от вещей, что послужило идейной основой его теории «недеяния», ставшей одним из идейных источников формирования религии даосизма на рубеже нашей эры (философию даосизма следует отличать от даосизма как вероучения).

1.2.1.3 Античная философия.

Античная философия представлена учениями древних греков и древних римлян.

1.2.1.3.1 Древнегреческая философия.

В Древней Греции возникла и развилась демократия, ставшая уникальной особенностью политической организации античного полиса. Демократия как форма государственно-политического устройства основывалась на принципах равенства, свободы и признании народа источником власти. Выработка стандартов, определявших характер социальной жизнедеятельности полиса, осуществлялась непосредственно на народных собраниях путем конкурентной борьбы различных точек зрения. Социально-политическая обстановка полиса формировала отношение к предписаниям определявшим особенности гражданского общежития как к нормам, которые по своему происхождению являются человеческими произведениями. Предпринятые в УIвеке до н.э. Солоном реформы способствовали ликвидации пережитков родового строя, укреплению основ демократии, благоприятствовавшей развитию критического характера мышления в области политической идеологии и права, содействующих в свою очередь формированию представлений о законе и государстве как явлениях относительных. Это повлекло за собой вопросы принципиального характера: какова природа законов вообще? Что является критерием справедливости закона, его разумности и всеобщности? Объективно ли существует справедливость, и что она собой представляет?