1.2.2.1.3 Философия мусульманского Востока в период Средневековья.

1.2.2.1.3.1 Общая характеристика.

На Арабском Востоке в эпоху раннего Средневековья по сравнению с современной Западной Европой была более благоприятной социально-политическая обстановка. Экономика находилась на более высоком уровне. Более интенсивно развивалась наука и культура. В отличие от Европы на Арабском Востоке получила развитие не только религиозная философия, но и светская. Между взглядами Аль-Газали и Фомы Аквинского можно обнаружить некоторые связи, а именно, также как и Ф. Аквинский, Аль-Газали на два века раньше Ф. Аквинского поставил вопрос о соотношении знания и веры. Аль-Газали формировал свои представления как выразитель софизма.

В эпоху раннего Средневековья получило развитие учения мутакалимов. Рассуждения мутакалимов достаточно противоречивы, но для раннего Средневековья их рассуждения были достаточно прогрессивны. По существу они посягали на непререкаемый авторитет веры. Аль-Газали ставит вопрос о субъективности и объективности познания, о мировоззренческом и общечеловеческом значении человеческой истины. Если мутакалимы не только относятся к философии прошлого, то Аль-Газали не только не отрицает значение философского наследия, но и сам продолжает философский анализ, в частности им проанализирована светская философия мусульманского востока, также он анализирует творчество метафизиков – Аристотеля, Аль-Фараби, Сократа, Ибн Сину, рассматривая сходство между ними, противоречия, подчеркивая огромное влияние Аристотеля на философов-мусульман, особенно на взгляды Аль-Фараби, Ибн Сину.

Философский взгляды Аль-Фараби и Ибн Сины – развитие идей неоплатонизма и неоаристотелизма. Именно потому философию мусульманского востока часто называют Восточный ренессанс или арабский аристотелизм.

Ренессансный тип культуры философии характеризуется следующими чертами: гуманистической направленностью, подавляющим влиянием философских идей античности, усиливающейся связью между философией и наукой.

Идея эманации Аль-Фараби – нисхождение бога. Он признавал происхождение бога, но исключал его влияние на судьбу человека. Ибн Сина (Авиценна) продолжил развитие идеи Аристотеля.

1.2.2.1.3.2 Социокультурные предпосылки Восточного Ренессанса.

Для понимания основных особенностей развития философской мысли в странах Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки в эпоху раннего Средневековья необходимо учитывать более высокое, по сравнению с раннесредневековой Европой, развитие здесь естествознания, и значительную роль античного научного и философского наследия, известного на Востоке в значительно более полном объеме, чем в современной Европе. Огромны достижения ближневосточных, североафриканских и среднеазиатских народов в области географии, астрономии, математики, медицины, химии (алхимии). Всемирно известными учеными были аль – Хорезми (IXвек), аль – Бируни (X – XI в.в.) и другие.

Средняя Азия является одним из древних очагов цивилизации. Феодальные отношения здесь начали складываться в IV – VIв.в. Средняя Азия – один из регионов мира, где кочевничество (номадизм), как элементарная форма хозяйственной деятельности, оставалась у многих народов вплоть до ХХ века, преобладающей, особенно у казахов и киргизов, у части узбеков и туркмен. А это малоблагоприятное условие для развития культуры вообще, для функционирования такой сложной формы общественного сознания, как философия.

Для того, чтобы разобраться в динамике духовной жизни народов, населявших территорию современного Казахстана и в VI – XIIв.в., необходимо обратиться к такому культурному феномену, как взаимовлияние и взаимообогащение культур. Этот процесс для народов Среднего и Ближнего Востока начался с эллинистического периода и достиг апогея вVIII – X в.в. в эпоху так называемого Восточного Ренессанса.

Известно, что тюркские племена, населявшие территорию современного Казахстана и Средней Азии, уже в VI-XIII в.в. иели свою материальную и духовную культуру. «Великий шелковый путь», соединивший Восток с Западом вовлек в свою орбиту иранские и тюркские племена. Эфталиты, согды, тюрки, хазары, позднее мощный тюркский каганат приняли участие в этой торговле. Эти племена проявили большой интерес к тайне производства шелка в «небесной империи» и пытались разгадать его секреты. Любопытно, что тюрки со второй половиныVIв. попали в поле зрения Византии, Ирана и Сирии, которые пытались установить дипломатические отношения с Каганатом. Если учесть то обстоятельство, что сирийцы в течение нескольких столетий были учителями персов и арабов и сделали доступными сначала персам, а затем арабам сочинения Платона, Аристотеля, Гиппократа и других, то еще интереснее проследить контакты между сирийцами и тюрками.«Великий шелковый путь» нес не только торговую, но и культурную миссию, т.е. на шелковой дороге происходили весьма тесные взаимные культурные контакты между народами, обмен различными идеологическими представлениями, столкновение обычаев, нравов и традиций.

Л.Н.Гумилев утверждал, что тюрки орхонских времен одолели перевал от мифического, образного мышления к историческому и рациональному, что мировоззрением тюрок была философия истории. Очевидно, что они имели свой специфический образ мышления, что в их миропредставлениях имели место рационализм и наивный материализм, о чем свидетельствуют дошедшие до нас письменные и устные источники. Не случайна, видимо, характеристика, данная Ч.Валихановым шаманству как религии, включающей элементы материализма: шаманство, с одной стороны есть почитание природы вообще, и в частности, человек действует и живет под влиянием природы. В этом смысле шаманство представляет крайний материализм. Итак, экономические и культурные особенности не могли не сказаться на мировоззрении в целом и на философской мысли, в частности. Что касается политической жизни, то у древнетюркских племен она отличалась той особенностью, что почти все вопросы, имеющие общественное значение, обсуждались и решались народным собранием.

В среднеазиатском регионе веками царила особенная политическая нестабильность. Это территория издавна и постоянно служила объектом экспансии со стороны соседей. Ею владели и персы, и арабы, и монголы, и тюрки. Одно государство сменялось другим. ВVIIв. Средняя Азия была завоевана арабами. Возникновение мусульманской религии, арабское завоевание, распространение ислама и арабского языка, сыгравшего в средние века на Ближнем Востоке и в Северной Африке роль, аналогичную роли латинского языка в западной Европе, оказали влияние на развитие философской мысли в этих регионах.

Видную роль в развитии научной мысли в эпоху феодализма играл хорезмский математик, астроном и географ аль – Хорезми. Он первый создал алгебру как новую отрасль науки математики. Его сочинения: «Астрономические таблицы», «Трактат о солнечных часах», «Изображение Земли» и другие, – сыграли большую роль в развитии астрономии и математики как на Востоке, так и на Западе.

Выдающуюся роль в развитии научной и философской мысли в Средней Азии сыграл аль – Бируни (973-1043). Он написал много трудов по различным отраслям науки, среди них «Хронология древних народов», «Описание Индии» и др. По своим философским взглядам Бируни был идеалистом, однако в своих естественнонаучных работах он высказал ряд материалистических идей. Как ученый, он не сомневался в объективности существования природы и ее закономерностей. Природа находится в постоянном изменении и развитии – в этом ее силы, говорил Бируни. Все действия принадлежит материи, она сама создает и изменяет форму вещей. Душа (мышление, духовные явления) суть, свойство тела.

Средневековое мышление в Средней Азии, как и в Европе, было преимущественно теоцентричным, ибо связывалось с монотеизмом ислама. Однако, интенсивное развитие экономики, обширные внешнеторговые связи, взаимообогащение культур расцвет теоретических и прикладных наук благоприятствовали развитию философии, относительно свободной от опеки религии.

Немаловажную роль играли также конфессиональные особенности ислама: отсутствие единого религиозного центра, института духовенства в строгом смысле этого слова, процедуры канонизации решения спорных вопросов и др. В результате появилась возможность развития не только религиозных, но и светских вариантов философского мышления.

К разряду первых относятся: калам, исмаилизм, суфизм. Калам – литературный диалог – спекулятивная теология, выводившая философские положения о предельных основаниях бытия из священных текстов Корона и сунны (предания). До недавнего времени калам оценивался как ортодоксальная теология. Однако исследования последнего времени показывают, что представители позднего калама – мутакалимы – явились выразителями одного из направлений мусульманского свободомыслия.

Исмаилизм (крупнейшая секта шиитского ислама)и суфизм(мусульманской мистицизм)объединяла оппозиция религиозному догматизму на основе различения внешнего и внутреннего. В целом, суфизм характеризуют следующие черты:

- сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой;

- учение о постепенном приближении прозелита (мирид) через мистическую любовь к познанию бога и конечному слиянию с ним;

- значительная роль старца – наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистическому (тарикат) до момента слияния с богом.

Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, «озарениям», экстазу, достигаемому путем особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, «умершвление плоти» мурида по указания старца.

Светский вариант решения мировоззренческих проблем получил название «фальстафа»: он сформировался под прямым воздействием греческой философии. Начиная с XIIIвека в регионе Ближнего и Среднего Востока развернулось переводческое движение, позволившее приобщить мусульманский мир, в том числе регион Средней Азии, к античной философии, прежде всего к Аристотелю, Платону, неоплатонизму.

Для понимания развития средневековой философии стран Ближнего и Среднего Востока особенно важно уяснение роли философии Аристотеля, трактуемой в духе философии неоплатонизма. Крупнейшими представителями арабского аристотелизма позднеантичной (неоплатонической) традиции были аль Кинди, аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Ибн Рушд. Наиболее выдающимися представителями прогрессивной общественной и философской мысли народов Средней Азии в эпоху раннего средневековья были аль Фараби и Ибн Сина.

В соответствии с уровнем социально – экономического развития края замедленно шел этногенез современных среднеазиатских народов. Даже в начале ХХ века он был далек еще до завершения. До XVвека культуру и философскую мысль народов Средней Азии практически невозможно рассматривать по отдельным народам. Бинациональная и полинациональная принадлежность мыслителей – характерная черта философской мысли народов Среднего Востока не только в ранние века, но даже на рубежеXIX-XXвв.

Важнейшей особенностью арабского аристотелизма является его более тесная связь (нежели европейского аристотелизма) с конкретными науками: медициной, астрономией, математикой.

Все виднейшие представители философской мысли мусульманского Востока в той или иной степени находились в оппозиции к религиозной ортодоксии ислама. Сочетая философию Аристотеля с более или менее значительными элементами неоплатонизма, они по мере развития этой философии все более подчеркивали и развивали ее материалистические тенденции и тем самым приходили в еще большее противоречие с исламом.

Арабоязычный перипатетизм опирался на наследие античной мысли, прежде всего, на Аристотеля и неоплатоников. С этой школой связано широкое распространение аристотелевской логики (учения о понятии, суждении, силлогистика, о категориях, о противоречиях и противоположности), причем за пределами философии отдельные ее элементы были восприняты филологией и в фикхе (религиозно-правовой мысли). Некоторые положения аристотелевской силлогистики были развиты, а ряд неточностей исправлен. Обращение к античности включало также сферы политики, этики, поэтики и риторики. В качестве комментаторов античного наследия арабоязычные перипатетики были известны в Западной Европе и оказали существенное влияние на развитие поздней средневековой философии.

Помимо комментирования и частичного развития античного наследия, арабоязычному перипатетизму принадлежит ряд новаций в области философии. Они связаны с осуществлением интенций теоретического мышления, характерных для классического периода арабо-исламской цивилизации, и потому роднят арабоязычный перипатетизм с другими направлениями классической арабской философии. В силу этого они не были восприняты в западной философии, хотя оказали немалое влияние на развитие ишракизма, а также суфизма. Им была предпринята попытка последовательно развить учение, рассматривающее вещь как «самость» т.е. как таковую, независимо от всего привходящего в ее рассмотрение и «связанного» с ней, но внешнего ей как таковой, будь то даже понятие существования

Арабоязычный перипатетизм был подвергнут критике Ибн Рушдом, считавшим, что отделить понятие «существование» от «вещи» как таковой невозможно.

Развитие и влияние арабоязычного перипатетизмабыло подготовлено двумя основными факторами, и в первую очередь – распространением аристотелизма, в том числе институционализированного, на территориях, которые позже вошли в состав арабского халифата, в период, непосредственно предшествующий арабским завоеваниям. Прежде всего, это касается территории Ирана. Так, весь состав эдесской школы бежал из Византии к Сасанидам после ее закрытия в 489 императором Зеноном. Но и прежде иранские епископы воспитывались в школе, где изучались Аналитики Аристотеля и Исагоге Порфирия. В город Гундешапур государства Сасанидов полностью переместилась афинская школа после закрытия ее Юстинианом в 529г. Здесь была создана академия с тремя факультетами (медицинский, астрономии, математики), а в городе Райшахр существовала школа медицины, астрономии и логики.

Вторым фактором развития арабского перипатетизма было активное переводческое движение IX-Xвв., в результате которого на арабский язык был переведен практически весь аристотелевский корпус, в который вошла и апокрифическая Теология Аристотеля, представлявшая собой переложение последних трех главЭннеадПлотина. Арабам были известны диалоги Платона (Законы, Софист, Тимей и др.), тексты Порфирия, Александра Афродизийского, Галена. Эти переводы представляют не только исторический интерес, ибо и сейчас используются наукой для установления аутентичности отдельных текстов греческих мыслителей, а некоторые произведения последних сохранились только в арабских (иногда еврейских с арабского) переводах или пересказах.