1.2.1.3.1.4.3 Эмпедокл.

Эмпедокл (около 490-430 до н.э.) поддерживал сторонников демократии и стремился оградить демократический уклад от попыток реставрации аристократической власти. Для него характерно сочетание глубины умозрения, широкой и точной наблюдательности с практическими интересами – со стремлением использовать знания в жизни. Он внес вклад в развитие естественных наук, трактовал воздух как особую субстанцию, ему принадлежат наблюдения факта центробежной силы, выдвинул гипотезу эволюции растений и животных, а также принцип выживания наиболее приспособленных. Он дошел до понимания того, что сущее как-то, из чего-то и во что-то организовалось, произошло, а не прибывает раз и навсегда в данном состоянии. Он развил идею элемента. В качестве первоосновы сущего исходил из признания четырех стихий: земли, огня, воздуха, воды. У него впервые сила и вещество обособляются и мыслятся как самостоятельные мировые потенции. Все изменения в мире подчинены случайности и необходимости. Развитие происходит циклами – по кругу сменяются четыре состояния. В воззрениях на познание во многом примыкает к элеатам, в своих религиозных исканиях и трактовке души опирался на идею Пифагора о бессмертии и переселении душ.

Анаксагор (500-428 до н.э.) как и все досократики испытывал сильное влияние принципа всеобщей текучести сущего. Он утверждал « Все есть многое»; но масса стихий сама по себе хаотическая. Сила есть Разум (Нус) сила движущая Вселенной. Он отвергал судьбу как нечто телесное, а также случай, считая его причиной, неведомой человеческому разуму. Разум – не есть нравственный разум, а всеведущая и движущая сила, приводящая стихии в определенное устройство. Он впервые отделил невещественное начало мысли, или Ума, от материи. Он различал материальное и нематериальное начала сущего и определил последнее по аналогии с разумным духом человека. Таким образом, впервые введено понятие универсального начала, однако он не называл это начало Логосом.

1.2.1.3.1.4.4 Атомизм Левкиппа-Демокрита.

Атомизм проявляется как движение античной мысли к философской унификации первооснов бытия. Интересно, что эта гипотеза связана с древним Востоком. Таким образом, первоначала сводили к атомам. Атомисты рассматривали мир как единое целое, состоящее из бесконечного множества мельчайших неделимых частичек – атомов, движущихся в пустоте. Атомы неделимы вследствие своей плотности, отсутствия в них пустых промежутков, и исключительной малости. Атомы и пустота – единственная реальность. Соединение атомов образует все многообразие природы. Атомы обладают силой самодвижения. Следует отметить, что душа состояла из тончайших круглых и особо подвижных атомов, то есть идеальное мыслилось наравне с материальным – с единой субстанцией. Атомы складывались в различные конфигурации, которые мы воспринимаем в качестве отдельных вещей.

В античности атомическая концепция не сыграла существенную роль, потому что она входила в конфликт с принципом бесконечной делимости материи, а также с достижениями математики. Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдении, теоретическом обобщении фактического материала. Ощущения считал необходимым источником и основой познания. Вселенная подчинена принципу причинности. Он первым высказал идею проективной объективации субъективного образа. Он сомневался в признании бытия Бога. Боги состоят из атомов, а Бог есть космический разум. Атомизм не получил надлежащей оценки.

Крупным шагом по пути развития онтологического подхода в решении философских проблем является атомизм Демокрита (460-370 до н.э.)Демокрит стремился к созданию стройного ясного и логически обоснованного учения. Исходная мысль этого учения: «в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных, неделимых вечных и не­изменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом».

Онтология Демокрита. Бытие есть нечто неопределенно простое, далее неделимое, непроницаемое – атом. Атомов бесчисленное мно­жество. Демокрит характеризует атомы так же, как Парменид бытие. Атомы вечны, неизменны, неразделимы, непроницаемы, не возникают и не уничтожается, они обладают абсолютной плотностью и твердос­тью и отличаются друг от друга по своему объему и фигуре. Все тела состоят из атомов, реальные и подлинные свойства вещей суть те, которые присущи атомам. Все остальные чувственно воспринима­емые свойства: вкус, запах, температура и так далее существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека.

Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом – бытие, то пустота – это небытие. С одной стороны, если бы не было пусто­ты, то не было бы реального множества и движения. С другой стороны, если бы все было делимо до бесконечности, то пустота была бы во всем, т.е. в мире ничего бы не было, не было бы и самого мира. Отсюда следует вывод, так как бесконечная делимость уничтожала бы всякую величину, разрешив ее в ничто, то должны существовать твердые тела, иначе не было бы ничего плотного.

Движение Демокрит считал вечным, естественным состоянием Космоса. При этом движение истолковывалось строго однозначно как механическое перемещение атомов в пустоте. Итак, путь онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:

1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообра­зие мира проистекает из их соединений и разделения. А потому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.

2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отноше­нию к атому, месту занимаемое им совершенно случайно.

Гегель так выразил суть и основное достижение демокритовского атомизма: «Главным является единица, для себя – бытие, эта определенность представляет собой великое первоначало, кото­рое до сих пор не встречалось. Это простое соотношение с самим собой, но соотношение посредством отрицания бытия». Теория Демокрита носит умозрительный характер, и сам Демо­крит признавал умозрительный характер своего атомизма, поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов. Но элеаты поставили серьезную проблему существования множественности их движения и, Демокрит на теоретическом уровне дал ей определенные решения.

Космология и антропология, как и другие «мудрецы» Демокрит попытался применить свою теорию для объяснения и происхождения, развития Вселенной.

По его мнению, бесконечное движение атомов приводит их к совпадению, взаимной встрече и столкновению сначала отдельных атомов, а потом и целых комплексов. Под влиянием этого столкно­вения образуется единый вихрь, в котором атомы крушатся, натал­киваются друг на друга, соединяются и разделяются. При этом по­добные отходят к подобным. Имеющие одинаковый вес, вследствие большого скопления, больше не в состоянии кружиться и образуют различные соединения. Тонкие тельца отступают в наружной части пустоты, как бы пролетая к периферии. Прочие же остаются в цен­тре и образуют некое шарообразное соединение. Из этой шарообраз­ной массы отделяется нечто вроде «оболочки», которая в виде неба простирается над всем миром. Более и плотные, и тяжелые тельца собираются в середине и образуют землю, занимающую центр мирозда­ния. По Демокриту, Вселенная бесконечна и бесконечно в ней коли­чество миров.

Организмы возникли под влиянием тех же механических причин. Человек – тоже скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа – вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, атомов. Демокрит также связывает душу с дыханием. В воздухе находится большое число мелких, крупных атомов. Вместе с входом тела входит воздух, а с ним и душевные атомы. Это удерживает давление внешнего воздуха (атмосферы) и препятствует выходу душа наружу. Поэтому во вдыхании заключены жизнь и смерть. Душа смертна, она уничтожается со смертью тела.

Душа состоит из двух частей. Она имеет радужную часть, рас­сеянную по всему телу. Атомистическая теория Демокрита распространяется и на истолкования познания. Демокрит объясняет познания мира на основе принципа «истечения», согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. Это воздействие проявляется в форме истечения с поверхности всех вещей копий – мельчайших и тончайших образов этих вещей. Проникая в тело человека, образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у него соответ­ствующее ощущение внешнего мира. Демокрит не видит связи чув­ственного уровня познания с рациональным рассуждением, резко от­деляет и противопоставляет их друг другу. Истинное познание, с его точки зрения, дос­тигается только разумом.

Демокрит является сторонником крайнего детерминизма, перехо­дящего в фатализм. Он, по сути дела отождествляет обусловленность явлений и необходимости. Ни одна вещь не возни­кает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании в силу необходимости. Случайность – это лишь неизвестное человечес­кому разуму причина, и древние, в неведении истинных причин явле­ний, приписывали их либо судьбе, либо Богам, когда эти явления представлялись им особенно грозными и величественными. На самом деле, в основе всего лежит естественное начало. Бесконечная цепь причин и следствий создает, по Демокриту, неотвратимую необходимость. Так, если человек нашел сокровище, то это не случайно, а потому, что он начал копать в данном месте. Он начал копать тоже не слу­чайно, а по какой-то причине и так далее.

Философия Демокрита представляет наиболее завершенный материалистический способ мышления в Древней Греции. Значение учения Демокрита для развития античного материализма было так важно, что В.И. Ленин называл всю матриалистическую традицию в греческой философии «линией Демокрита». Материализм Демокри­та был камнем преткновения для всех поздних представителей идеализма. Уже Платон, как сообщает Диоген Лаэртский, «хотел сжечь все сочинения Демокрита», какие только мог собрать. Диоген Лаэртский приводит еще один убедительный аргумент, о неприятии идеалистом Платоном материалиста Демокрита: «…ведь Платон, упо­миная почти всех древних философов, Демокрита не упоминает нигде, даже там, где надо было бы возражать ему; ясно, что он понимал: спорить ему предстояло с лучшим из философов».

Отрицательный подход одного из выдающихся представителей идеализма античности, равно как полупрезрительное отношение наи­более выдающегося представителя идеализма Нового времени – Г.В.Ф.Гегеля, самым наилучшим образом свидетельствует о воинственности материализма Демокрита и Левкиппа.

И хотя большинство сведений о философии Демокрита, которые до нас дошли, однозначно подчеркивают абсолютизацию необходимости в понимании причинности, у античных авторов можно найти и такие данные, согласно которым Демокрит не только допускает существо­вание случайности, но и отводит ей важное место. Такое положение, видимо, вытекало из стремления обосновать теорию естественного движения и развития мира, которым не управляет внешние силы. Однако упор на значение случайности в определении движения и раз­вития мира, был бы тенденцией. Демокрит признает механическое движение как единственную форму движения, а это исключает, объек­тивное существование случайности. Наконец, и его понятие причин­ности имеет механическую суть. Случайность как форма проявления объективного существования причинно-следственных отношений вообще не могла возникнуть в атомистической системе Демокрита.

В своих политических взглядах Демокрит является типичным представителем своего класса. Его взгляды в этой области являются смесью индивидуализма и стремления поддержать авторитет древне­греческого полиса как основной формы государства греческой рабо­владельческой демократии. Поэтому некоторые мысли взаимно противо­речивы. С одной стороны «закону, чиновнику и старшему надлежит уступать», а с другой – «мудрец не должен слушаться закона, но жить свободно». Вторая мысль выдает четкий индивидуализм Демокрита, который проявляется в понимании общества как совокупности инди­видов. Они объединяются на основе принципа, напоминающего теорию «общественного договора». В этом смысле Демокрит подчиняет инди­вида обществу. Это подчинение само по себе противоречиво. Общес­тво и законы, согласно Демокриту, не являются инструментами раз­вития индивидуальности, но скорее лишь ограничивающими средствами, предотвращающими возникновение вражды. «Законы не запрещали бы каждому жить по своему вкусу, если бы каждый не вредил один дру­гому, ибо зависть способствует началу вражды». Здесь проявляется взаимосвязь социальных и этических взглядов Демокрита, естественно, что он не мог в свое время понять принципы действительного устрой­ства общества. Поэтому ценности и воззрения своего собственного класса он считает универсальными. «Верность» рабовладельческой демократии ему представлялась одним из наивысших как политических так и этических принципов. «Бедность при народовластии настолько предпочтима благосостоянию при властителях, насколько предпочтима свобода рабству», слушаться закона, но жить свободно». Вторая мысль выдает четкий индивидуализм Демокрита, который проявляется в понимании общества как совокупности индивидов. Они объединяются на основе принципа, напоминающего теорию «общественного договора». В этом смысле Демокрит является типичным и подчиняет индивида обществу. Это подчинение само по себе тоже противоречиво. Общес­тво и законы, согласно Демокриту, не являются инструментами раз­витие индивидуальности, но скорее лишь противоречащими.