1.2.5.11 Неомарксизм

Неомарксизм,или западный марк­сизм – условный термин, обозначаю­щий совокупность марксистских и марксистки ориентированных течений, характеризующихся критическим отношением, как к капитализму, так и к «реальному социализму» 30--80-х гг. и его «марксистско-ленинской» идео­логии. Н. распадается на два основных, противостоящих друг другу направле­ния: «диалектико-гуманистическое» и «сциентистское». Основополагающи­ми для первого направления считают­ся работыЛукача,К. Корша,Грам­ши.Выступая против объективистско-натуралистической тенденции истолко­вания диалектического и исторического материализма, «диалектико-гуманисти­ческое» направление стремится поста­вить в центр марксистской филосо­фии человека как субъекта истори­ческого действия. При этом диалекти­ка связывается с субъект объектным отношением; вся философия целиком ориентируется на общество, тогда как при­рода рассматривается через призму познавательного и практического отно­шения к ней человека. Многие предста­вители данного направления апеллиру­ют к ранним работам Маркса, прежде всего к «Экономическо-философским рукописям 1844г.», в которых исследу­ется проблема отчуждения. В то же время Н. часто использует идеи не­марксистской философии, что создает в рамках «диалектико-гуманистического» направления спектр различных течений. Прежде всего, этофранкфуртская школа,которая выступает как критичес­кая теория общества, использующая вари­ант неогегельянской «отрицательной диалектики». Наиболее близки к марк­сизмуБеньямин,А. Шмидт, О. Негт,Хабермас.Во-вторых, фрейдомарксизм, зародившийся в 20-е гг. и получив­ший широкое распространение в 60-70-е гг. Фрейдомарксизм является попыт­кой синтеза личностной проблематики фрейдизма илинеофрейдизмас соци­альной проблематикой марксизма. В нем исследуются деформации психи­ческой структуры личности и ищутся пути их преодоления. Согласно «се­ксуально-экономической социологии»Райха,деформации проистекают из по­давления естественной социальности человека, его стремлений к любви, труду и познанию. Эти стремления могут быть высвобождены путем «сек­суальной революции», приводящей к моральной само регуляции человека. Райх –один из первых критиков фа­шизма («Массовая психология фашиз­ма», 1933).Вышедший из Франкфурт­ской школы,Маркузевыдвинул понятие «одномерного человека» –личности, ориентирующейся на деформированные современным капитализмом потребности, кон­формиста, утратившего критическое отношение к действительности. «Одно­мерность» можно преодолеть «Великим отказом» и революционным действием; при этом, революционная инициатива в современном мире, по Маркузе, переходит от рабочего класса, интегрированного в капиталистическую систему, к не интегрированным маргинальным слоям.Фромм,исследовав отчуждение че­ловека, доходящее до утраты им своейСамости,предложил идею «гуманисти­ческого психоанализа», направленного на саморазвертынание внутренних потенций, на разрешение исторических проти­воречий».

Варианты экзистенциалистского марксизма представлены также в рабо­тах Мерло-Понти«Гуманизм и террор»(1947),«Приключения диалектики»(1955),а также в работах философов, объединившихся вокруг журналов (К. Кастори-адис, К. Лефор), А. Лефевр, Э. Морен, , П. Фужейролла). Предприняв «реабилитацию» гуманистической кон­цепции «молодого Маркса», эти фило­софы попытались развить ее при по­мощи экзистенциалистского понимания сущности и существования человека, неогегельянской диалектики, элементовфеноменологиии«философии жизни».

Их основная проблематика – человеческаясубъективность, отчуждение, восстанов­ление целостности человека. В нача­ле 60-х гг. на эти же позиции пере­шел Р. Гароди, впоследствии эволюцио­нировавший в направлении религиоз­ной философии. Идеи, близкие к французскому экзистенциалистскому марксизму, раз­рабатывали Э. Фишер и Ф. Марек в Австрии, А. Шафф в Польше, К. Косик в Чехословакии. В-четвертых, – это феноменологический марксизм, по­лучивший распространение главным образом в Италии и США. Основные представи­тели –Э. Пачи, П. Пиконе, а также их последователи, объединившиеся вок­руг журналов. Пачи стремится к созданию катего­риального аппарата, сочетающего поня­тия марксизма и феноменологии. Цель истории, по Пачи,- преодо­ление «объективации», если пользова­ться терминологиейГуссерля,или «от­чуждения» (по Марксу) и создание «интерсоциализма», т. е. общества, пост­роенного на взаимоотношениях людей как субъектов.

К «диалектическо-гуманистическому» направле­нию неомарксизма относится так называемая, Будапешт­ская школа (А. Хеллер, М. Вайда, Д. Маркуш, Ф. Фехер. А. Хегелуш) и примыкающие к ней некоторые филосо­фы. Исходя из идей раннего Маркса, Грамши, Сартра, теоретики груп­пы положили в основу марксистской фи­лософии понятие практики как фунда­ментального отношения между субъек­том и объектом. Они отвергали тео­рию отражения как «недиалектичес­кую», стремясь осмыслить познание как творчески активный процесс. Особое место в «диалектико-гуманистическом» направлении неомарксизма занимает «философия надежды» Блоха,которая, хотя и связана с субъект объектной парадигмой, вы­ходит за рамки обществ, проблема­тики, приобретая характер общей онтоло­гии. Если «диалектико-гуманисти­чес­кое» направление считало традицион­ный марксизм-ленинизм недостаточно человечным, то «сциентистское» напра­вление оценивало его как недостаточ­но научный. К «сциентистскому» напра­влению относятся течения, рассматри­вающие марксистское учение как нефилософскую, конкретную науку. Субъект объектная парадигма отвергает­ся. Философия сводится к проблема­тике познания, методологии или просто игнорируется. Ставится задача придать историческому материализму строго научную форму. В рамках этого на­правления следует выделить, прежде всего, течение, возглавляемоеАльтюс-сером,который выступил против «диалектико-гуманистического» направления под лозунгами «теоретического анти­гуманизма», «антиисторицизма», «анти­эмпиризма» и «антиидеологизма». У Альтюссера немало последователей не только во Франции (Э. Балибар, Д. Лекур, П. Реймон), но и в др. странах. Исследовав различные варианты решения проблемы общего и частного в истории философии, дела Вольте пришел к выводу о непригодности для конкретно-научной работы философских абстракций. Необхо­дима «специфическая логика специ­фического предмета», использующая специфические, «определенные» аб­стракции. Задача философии –раз­работка метола получения таких аб­стракций –метода движения от кон­кретного к абстрактному и обратно Философия, таким образом, сводится к мето­дологии. Наконец, в-третьих, к этому течению относится, так называемый, аналитичес­кий марксизм –течение, возникшее в конце 70-х гг. в Великобритании и США и стремящееся развивать учение об обществе на основе методов современной наукиКоуэнприменил к этому учению функциональный подход, Дж. Элстер и Дж Рёмер –теорию игр и модальную логику.Таким образом, исследуются мотивы чело­веческого поведения, строятся соответ­ствующие модели, переосмысливаются и уточняются многие категории исторического материализма. К неомарксизму относятся также некоторые течения, не укладываяющиеся в два основных направления. Это –группы марксистски ориентире ванных теоретиков национально-освободительного движения, исследователей проблем «третьего мира» и капитализ­ма как мировой системы (С. Амин, А. Г. Франк, И. Уоллерстейн);крити­ческих социологов (Ч. Р. Миллс, А Гоулднер и др.), представителей марксистского феминизма, исследующих проблемы домашнего труда, угнетения и эксплуатации женщин в рамках «патриархальной системы».