- •Философия
- •Часть I
- •Isbn 9965-633-0601
- •Isbn 9965-633-0601
- •Вместо предисловия Пояснительная записка.
- •Раздел 1. Философия и ее история.
- •1.1 Философия и ее место в культуре
- •1.1.1 Мировоззрение, понятие мировоззрения, философское мировоззрение.
- •1.1.2 Мировоззрение, философия, наука.
- •1.1.3 Исторические типы мировоззрения, истоки философии.
- •1.1.4Истоки философии
- •1.1.5 Природа, структура, функции философского знания.
- •1.1.6 Онтология, гносеология, аксиология.
- •1.1.7Философия как форма рационально-теоретического и ценностного сознания и герменевтическая деятельность
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1.Социокультурный статус философии.
- •2. Что характеризует миф?
- •3. Кому принадлежат слова: «Философия подобна королю Лиру, который раздавал своим детям все свое имущество и которого вслед за тем как нищего выбросили на улицу».
- •4. Основные вопросы философии по Канту.
- •5. Кто сказал, что философия представляет собой вторичный интерпретационный уровень осуществления: «интерпретацию интерпретаций», которая осуществляется как особая герменевтическая деятельность.
- •1.2 Этапы развития философии
- •1.2.1 Зарождение философии, античная философия.
- •1.2.1.1 Философия древней Индии
- •1.2.1.1.1 Ведическая философия.
- •1.2.1.1.2 Джайнизм.
- •1.2.1.1.3 Буддизм.
- •1.2.1.1.4 Йога.
- •1.2.1.2 Философия древнего Китая.
- •1.2.1.2.1 Общая характеристика.
- •1.2.1.2.2 Конфуцианство.
- •1.2.1.2.3 Даосизм.
- •1.2.1.3 Античная философия.
- •1.2.1.3.1 Древнегреческая философия.
- •1.2.1.3.1.1 Социокультурные предпосылки древнегреческой философии.
- •1.2.1.3.1.2 Периодизация античной философии и источники.
- •1.2.1.3.1.3 Зарождение и формирование античной философии.
- •1.2.1.3.1.3.1 Космоцентризм ранней древнегреческой философии.
- •1.2.1.3.1.3.2 Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.
- •1.2.1.3.1.3.3 Пифагор и его школа.
- •1.2.1.3.1.4Предпосылки расцвета и расцвет античнойфилософии
- •1.2.1.3.1.4.1Гераклит и античная диалектика.
- •1.2.1.3.1.4.2 Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон.
- •1.2.1.3.1.4.3 Эмпедокл.
- •1.2.1.3.1.4.4 Атомизм Левкиппа-Демокрита.
- •1.2.1.3.1.4.5 Софистика: Протагор, Горгий и Продик.
- •1.2.1.3.1.4.6 Сократ.
- •1.2.1.3.1.4.7 Философские взгляды Платона
- •1.2.1.3.1.4.7.1 Учение Платона о бытие, душе, и познании.
- •1.2.1.3.1.4.7.2 Социально-философские взгляды Платона.
- •1.2.1.3.1.4.8 Учение Аристотеля.
- •1.2.1.3.1.4.8.1 Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.
- •1.2.1.3.1.4.8.2 Философские идеи Аристотеля.
- •1.2.1.3.1.5. Эллинистическая философия.
- •1.2.1.3.1.5.1 Киники.
- •1.2.1.3.1.5.2 Эпикуреизм.
- •1.2.1.3.1.5.3 Стоицизм.
- •1.2.1.3.1.5.4 Скептицизм.
- •1.2.1.3.2 Древнеримская философия.
- •1.2.1.3.2.1 Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, эклектицизм, неоплатонизм.
- •1.2.1.3.2.2Учение Августина.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1. Какой путь, с точки зрения буддизма, ведет к устранению страданий?
- •3. Каков исходный принцип софистов?
- •4.Какова основа вещей, с точки зрения древних греков?
- •5. Какова иерархия идей Платона?
- •1.2.2 Средневековая философия.
- •1.2.2.1 Европейская средневековая философия.
- •1.2.2.1.1 Общая характеристика европейской средневековой философии.
- •1.2.2.1.2 Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •1.2.2.1.2.1 Креационизм.
- •1.2.2.1.2.2 Антропоцентризм.
- •1.2.2.1.2.3 Провиденциализм и эсхатологизм.
- •1.2.2.1.2.3 Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.
- •1.2.2.1.2.3.1 Социокультурная ситуацияXiiIвека.
- •1.2.2.1.2.3.2 Теология и наука.
- •1.2.2.1.2.3.3 Теория бытия.
- •1.2.2.1.3 Философия мусульманского Востока в период Средневековья.
- •1.2.2.1.3.1 Общая характеристика.
- •1.2.2.1.3.2 Социокультурные предпосылки Восточного Ренессанса.
- •1.2.2.1.3.3 Философские взгляды Аль‑Фараби.
- •1.2.2.1.3.4 Научная и философская деятельность Ибн Сины.
- •1.2.2.1.3.5 Учение Аль-Газали.
- •1.2.2.1.3.6 Учение Ибн Рушда.
- •1.2.2.1.3.7 Учение Омара Хайяма.
- •1.2.2.1.3.8 Место и значение восточного перипатетизма в истории мировой культуры и философии.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний:
- •1. Этапы развития схоластики
- •2. Что такое провиденциализм.
- •3. Кто выработал следующие теоретические принципы, определяющие генеральную линию церкви по вопросу об отношении теологии и науки:
- •4.Что такое Восточный ренессанс?
- •1.2.3 Философия эпохи Возрождения.
- •1.2.3.1 Гуманизм эпохи Возрождения.
- •1.2.3.2 Франческо Петрарка.
- •1.2.3.3 Мишель Монтень.
- •1.2.3.4 Пико делла Мирандола.
- •1.2.3.5 Николай Кузанский.
- •1.2.4 Философия Нового времени.
- •1.2.4.1 Наукоцентризм философии Нового времени.
- •1.2.4.2 Эволюция английского эмпиризма.
- •1.2.4.3 Социальная философия французского просвещения (Вольтер, Руссо, Гольбах).
- •1.2.4.4 Особенности материализма Нового времени.
- •1.2.4.5 Рационализм и сенсуализм в философии Нового времени.
- •1.2.4.6 Немецкая классическая философия.
- •1.2.4.6.1 Философия и. Канта.
- •1.2.4.6.2 Метод и система Гегеля.
- •1.2.4.6.3 Антропологический принцип Фейербаха.
- •1.2.4.7 Неокантианство.
- •1.2.4.8 Волюнтаризм Шопенгауэра.
- •1.2.4.9 Серен Кьеркего.
- •1.2.4.10 Программа переоценки всех ценностей Ницше.
- •1.2.4.11 Формирование марксисткой философии.
- •1.2.4.12 Особенности развития философской мысли в России.
- •1.2.4.12.1 Общая характеристика.
- •1.2.4.12.2 Панорама русской философии.
- •1.2.4.13 Философская мысль в Казахстане.
- •1.2.4.13.1 Аксиологические традиции в философии Абая.
- •1.2.4.14 Философская и социально-политическая мысль в Казахстане вXix-xXвв.
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1. Какие Бэкон различает виды заблуждений или идолов?
- •2. На какие периоды делится творчество и.Канта?
- •3.Представители неокантианства
- •4. Представители евразийства
- •5.Основные направления социально-политической и философской мысли в Казахстане в XIX-XX вв.
- •1.2.5 ФилософияXXвека.
- •1.2.5.1 Религиозная философияXXвека.
- •1.2.5.2 Философия русского космизма
- •1.2.5.2.1 Основные течения в философии русского космизма
- •1.2.5.2.1.1 Философско-религиозное течение.
- •1.2.5.2.1.1.1 Христианский космос в.С.Соловьёва.
- •1.2.5.2.1.1.2 Философия общего дела н.Ф.Фёдорова.
- •1.2.5.2.1.1.3 Русский космизм п.А.Флоренского
- •1.2.5.2.1.2 Естественнонаучное течение.
- •1.2.5.2.1.2.1 Философские взгляды н.А.Умова.
- •1.2.5.2.1.2.2 Антропокосмизм н.Г.Холодного
- •1.2.5.2.1.2.3 Третий синтез космоса в.И.Вернадского.
- •1.2.5.2.1.2.4 Космическая философия к.Э.Циолковского.
- •1.2.5.2.1.2.5 Единый природный субстрат а.Л.Чижевского.
- •1.2.5.2.1.2.6 Современная цивилизация и русский космизм.
- •1.2.5.2.1.2.7 Ноосфера: утопия или реальность?
- •1.2.5.3 Русское философское зарубежье.
- •1.2.5.4 Советская философия.
- •1.2.5.5 Аналитическая традиция в философии XX века.
- •1.2.5.5.1 Неопозитивизм.
- •1.2.5.5.2 Постпозитивизм.
- •1.2.5.6 Эволюция психоаналитической философии. Структура человеческой личности. Сознание и бессознательное.
- •1.2.5.7 Философия экзистенциализма.
- •1.2.5.7.1 Общая характеристика.
- •1.2.5.7.2 Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода и ответственность личности
- •1.2.5.7.2.1 Альбер Камю.
- •1.2.5.7.2.2 Взгляды ж.П.Сартра
- •1.2.5.8 Герменевтика.
- •1.2.5.9 Анри Бергсон.
- •1.2.5.10 Персонализм
- •1.2.5.11 Неомарксизм
- •1.2.5.12 Неореализм
- •1.2.5.13 Представления об обществе в постмодернизме
- •Тестовые вопросы для самоконтроля знаний
- •1.Какая идея является центральной для неотомизма?
- •2.Основные течения в философии и русского космизма.
- •3. Одна из главенствующих установок экзистенциализма.
- •2. Кому принадлежат слова: “Философия подобна королю Лиру, который раздавал своим детям все свое имущество и которого вслед за тем как нищего выбросили на улицу”.
- •3. Какова иерархия идей Платона?
- •4. Основные направления социально-политической и философской мысли в Казахстане в XIX-XX вв.
- •5.Представители неокантианства
- •6.Представители евразийства
- •Терминологический словарь
- •Список рекомендуемой литературы
1.2.1.3.1.4.7 Философские взгляды Платона
Платон (427-347 до н.э.) великий мыслитель пронизывающий своими тончайшими духовными интонациями всю мировую философскую культуру; он – предмет нескончаемых споров в истории философии, искусства, религии и науки. Платон говорил «мир – это непросто телесный космос, и не отдельный предметы и явления: в нем общее соединено с единичным, а космическое – с человеческим». Космос полон божественного смысла, являющего собой царство идей.По Платону,мир по природе двойственен: в нем различаются видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей.Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретно, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднее между бытием и небытием. Идея – центральная категория философии Платона.Идея вещи есть нечто идеальное, ее смысл и сущность.В Платоновских идеях обобщается вся космическая жизнь; они обладают регулятивной и формообразующей силой, управляют вселенной. Высшая идея- идея абсолютного добра. Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой.Вера в Богов – важное условие устойчивости общественного миропорядка.Он приписал идеям изначально отдельное от чувств мира самостоятельное бытие.Душа – бессмертное сущность, в ней различают три части: разумная, обращенная к идеям, пылкая, эффектно-волевая, чувственная, движимая страстями. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна. В своем учении о познании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, что ощущения и восприятия обманывают человека. Он подошел к познанию с позиции диалектики. В общем, диалектика – искусство поисково думать, при этом думать строго логично, распутывая всевозможно противоречия в столкновении различных мнений, суждений, убеждений. Особенно подробно он разрабатывает диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя. По Платону, получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас – это его объективный идеализм. В качестве философских категорий рассматриваютсястихии: земля, вода, огонь, эфир. Затем они приобретают вид обобщенных, отвлеченных понятий.Первая система из пяти категорий предложена Платоном: сущее, движение, покой, тождество, различие. Учение Платонао государстве – утопия.Идеальное государство-аристократия, в том числе республика и монархия.
1.2.1.3.1.4.7.1 Учение Платона о бытие, душе, и познании.
Платон родился в 427 г. до н.э. и умер через 80 лет, в 347г. до н.э., не дожив несколько лет до битвы при Хероне, положившей конец Элладе как совокупности полисов. Подлинное имя Платона (широкий) – Аристокл, по отцу Платон – потомок последнего аттического царя Кодра. Царское происхождение Платона (хотя во II половине V века до н.э. едва ли пользовались общественным признанием) во многом определило самосознание Платона. Платон навсегда сохранил презрение ко всякой торговле, к погоне за барышами, к непомерному росту рабовладения, точнее же сказать, ко всему тому, что на рубеже VII-IV в.в. до н.э. в значительной мере стало характерным для аттической демократии. По матери Платон был потомком брата знаменитого афинского законодателя первой половины VI века до н.э. Солона, родовитого аристократа, осуществившего ряд экономических и политических реформ, способствующих разложению родового строя (одна из реформ; права и обязанности граждан устанавливались в соответствии с размерами их собственности).
Платон («Государство, законы») – основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи – это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.
Бытие – тождественное и неизменное,однако в диалогах «Софист» и «Парменид» Платон приходит к выводу,что высшие роды сущего – Бытие, движение, покой, тождество и изменение– могут мыслиться только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие, поскольку оно рассматривалось само по себе, – едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же, поскольку оно рассматривалось по отношению к иному, – содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении Платон утверждает,что последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрическое бестелесные атомы.Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертей. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, по Платону не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой идей, которые она уже созерцала.
Истинное знание дает только мышление. Мышление же это независимый от чувственных восприятии, абсолютно самостоятельный процесс припоминания.Только мышление дает знание идей.Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах.В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е. искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из трех частей: разумной, кто создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможны при соответствующем воспитании. Так как люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. В учении о делении граждан на разряды Платон руководствуется своей классификацией частей души. Разумной части должен соответствовать разум правителей-философов, аффектной – воинов, вожделенной – ремесленников. Частная собственность и семья – подрывают устои общества. Поэтому Платон разработал план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов – личной собственности, а также учение об общности жен и государственном воспитании детей.
Имя Платона является не просто известным, значительным или великим. Философия Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру. Ведь именно в эту пору аттическая демократия вела грабительские войны, стремилась к увеличению числа рабов, эксплуатировала своих братьев по крови, греков и высасывала барыши из колоний.
Платон – родоначальник объективного идеализма. Понятие идей в философию введено Демокритом, у которого идея означает форму, ибо атомы-идеи у Демокрита отличается не по цвету или температуре или гладкими или шероховатости, а по форме, т.е. фигуре. Атомы-идеи недоступны чувствам у Демокрита из-за малой величины, у Платона в силу того, что природа идей не та, что у чувственно воспринимаемых вещей. Демокритовские атомы-идеи телесны, а платоновские формы – бестелесны.
По утверждению Платона в философии имеется два разряда философов:
1. Одни допускают, будто может существовать только то, что может быть воспринято чувствами;
2. Другие настаивают на том, что истинное бытие – это некие умопостигаемое и бестелесные идеи.
Платон проводит различие между сущностью и явлением, которое он усвоил от Парменида и Зенона, он говорил: «надо различать: что существует и никогда не становится и что всегда становится, но никогда не существует». Платон утверждает, что каждому классу одноименных вещей чувственного мира соответствует в мире вещей, умопостигаемых умом, некая вечная, не возникающая и не понимающая безотносительная причина того, что делает вещь именно вещью этого и никакого другого класса. Указать эту причину – значит указать в противоположность явлению истинную сущность вещи. Возможно ли это постижение? Платон утверждает разрешимость этой задачи потому, что предмет исследования существует объективно в самой реальности. Эту объективно существующую причину Платон называет идеей.
В.Ф. Асмус выделил следующую иерархию идей Платона:
-
1.
идеи высших по ценности категорий бытия. Таковы идеи блага, истины, прекрасного справедливого. Это идеи, которые позднее стали называться идеями абсолютных качеств;
2.
идеи физических явлений и процессов (покой, движение, цвет, звук, огонь);
3.
идея для отдельных разрядов существ: «идея» человека, «идея» животного;
4.
идеи для обозначения предметов производимых человеческим ремеслом (стол, кровать и пр.);
5.
идеи отношений (например, равенство) доступной не чувствам, а уму.
В понятии об идеи у Платона сочетается то, что делает идею
-
1.
причиной или источником бытия вещей, их свойств и отношений;
2.
образцом, взирая на который, демиург (творец) творит мир вещей;
3.
целью, к которой как к верховному благу стремится все существующее.
У Платона понятие идеи сближается со следующим смыслом: идея уже не есть бытие, а соответствующее этому бытию понятие. Наивысшей идеей у Платона является идей блага. Миру истинно-сущего бытия или миру идей Платона противопоставляет мир небытия, т.е. материю, понимаемую им как беспредельное начало и условие пространственного обособления, пространственной разделенности множественных вещей, существующих в чувственном мире. Материя – хора – источник множественности, единичности, вещности, изменчивости, смертности и рождаемости, естественной необходимости, зла и несвободы. Но как говорит Асмус (но не Чанышев) бытие и небытие необходимо, ибо материя – принцип обособления, но оно возможно благодаря непространственным идеям.
Чувственный мир – это ни область идей, ни область материи, это нечто среднее между ними, это порождение мира идей и мира материи, где идеи – мужское начало, материя – женское, чувственный мир – детище. Поскольку чувственная вещь причастна к идее и есть ее «подобие», она обязана идее тем, что в ней вечно, неизменно, тождественно, поскольку чувственная вещь причастна к материи, к беспредельной дробности, делимости и обособленности, она причастна к небытию, в ней нет ничего существующего.
Мир чувственных вещей – это область становления, генезиса, бывания, совмещает в себе противоположность сущего и несущего. Область идей Платона напоминает учение Парменида (вечность, единство и целостность, безотносительность). Мир чувственных вещей напоминает учение Гераклита о бытие вечных: непрерывная изменчивость превращение в иное, относительность, определяемость условиями пространства и времени. Учение Гераклита о противоположном, о развитии («в одну и ту же реку нельзя войти дважды» и т.п.) и учение Платона о мире чувственных вещей дали основание охарактеризовать их взгляды как исторически первую форму диалектики.
Мир чувственных вещей – единство противоположностей: бытия и небытия, тождества и нетождества. Асмус В.Ф. утверждал, что впоследствии Гегель, повторяя на более высокой ступени развития путь, пройденный Платоном, платонизмом и неплатонизмом, будет доказывать, что диалектика бытия и небытия приводит необходимо к становлению, которое и есть единство противоположностей бытия и небытия.
Философия Платона занимает важное место не только в истории философии, но и в истории идеалистической диалектики. Вряд ли можно согласиться с Чанышевым, по словам которого идеализм Платона глубоко метафизичен. Платоновские идеи – это не только субстанциализированные родовые понятия, метафизически противостоящие чувственной действительности. Анализ текстов показывает, что свою идею вещи Платон понимал прежде всего как принцип вещи, как метод ее конструирования и познания, как смысловую модель ее бесконечных чувственных проявлений, как смысловую ее предпосылку (гипотезу), наконец как такое общее, которое представляет собой для всего соответствующего единичного. При этом материя является функцией идеи. В таком смысле идея оказывается пределом бесконечно малых чувственных становлений, своего рода их интегралом.
Это приводило у Платона к тому, что идеальные сущности уже не оказывались в некоторых случаях неподвижными, как это видно в диалогах «Парменид» и «Софист». Идеи и сущности у него оказываются не такими уж статичными, иначе они не могли бы обусловить собой вечно подвижный чувственный мир. Объективный идеализм Платона отличен от объективного идеализма Гегеля, у которого все бытие есть лишь одно-плановая система категорий Мирового Духа. Платоновский идеализм формально и структурно признает безусловный онтологический примат идеи над материей. Но если брать его не структурно, а по содержанию, то в центре оказывается учение о чувственном космосе, все доминирующие над космосом идеи Платон привлекает только для обоснования этого космоса как максимально идеального воплощения в материи царства идей.
Для идеализма Платона характерна космологическая разработка античного объективного идеализма: у него не идеи образуют собой наивысшую действительность, а Единое, которое есть тождество всего идеального и материального, из которого возникает путем его разделения идеальное и материальное. Платон ограничил свой идеальный мир не только сверху (Единым), но и снизу в виде Мировой Души. Аристотель не признает такого Единого, которое стояло бы над идеальным, но признает лишь единораздельность внутри самого идеального или самого материального
В учении Платона об идеях ход мысли читающего направляется от идей как прообразов бытия, с одной стороны, к явлениям чувственного мира, а с другой – к понятиям, схватывающим сущность явлений. Платон, опираясь на учение Сократа о значении, которое для познания бытия имеют понятия, считал, что понятия, это не только наши мысли о бытии, но и сами есть бытие. Понятия – не только гносеологические или логические образы, а прежде всего «бытийные», «онтологические» сущности. Они – понятия, существующие сами по себе, самобытны и безусловны. Аристотель выступает против учения Платона о безусловной самобытности понятий, иначе, против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию. Аристотель считает, что у Платона введение идей бесполезно:
1) бесполезно для познания, ибо в них нет нового содержания, которого не было бы в вещах;
2) бесполезно для чувственного существования, ибо чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство идей должно существовать внутри области чувственных вещей, а у Платона область идей обособлена от мира чувственных вещей;
3) бесполезно потому, что логическое отношение между идеями Платона – это отношение общих идей к частным, причем общее – сущность частного. Но эти два положения: 1) отношение общих идей к частным, 2) идеи субстанциональны – по мнению Аристотеля противоречат друг другу. Это возражение Аристотеля получило название «третий человек», т.к. якобы Платон кроме чувственного человека и кроме идеи человека (второго человека) допускает существование еще одной идеи человека возвышающей над ним. Эта идея, охватывающая общее между первой идеей и чувственным человеком и есть третий человек;
4) еще учение об идеях бесполезно потому, что теория идей Платона, по мнению Аристотеля не в состоянии объяснить их движение и становление. Отделение общего от единичного является причиной затруднений.