43Тема любви и ее сюжетообразующая функция в р-не г. «Обрыв». Женские образы романа, связанные с темой любви.

Сюжетным стержнем р-на стал поиск Бориса райского (Р.) женщины, достойной его идеала и в равной мере способной послужить прототипом для положительной героини задуманного им романа.

Это Вера. Она верно угадывает истину любви и семьи и упорно, вопреки самой драм-й ошибке – страсти к Волохову – стремится к ней. Истина любви, изначально угаданная и неизменно отстаиваемая Верой, делает эту героиню всецело положительным лицом произведения. А вместе с тем и его содержательно-композиционным центром. С появлением Веры в конце второй части «Обрыва» роман принимает вид своеобразной иерархической композиции разных видов любви, в той или иной степени далеких от ее «нормы» и поэтому ошибочных или искаженных.

Таковы условно-светские отношения Софьи Беловодовой, холодной Петер-й красавицы, с италь-м графом Милари. В них все подчинено нормам хорошего тона, не допускающего и намека на искренне сердечное движение. Напротив, теплотой и непостредственностью проникнуто чув-во Наташи к Р. Однако само это чув-во узко-односторонее и по господствующему в нем тону и по его сосредоточенности в себе. Нежная и чувствит-я и вместе с тем нежизнеспособная героиня выглядит архаичной. Еще дальше от соврем-ти роман Бережковой и Тита Никоныча Ватутина. Их любовь изображена жанровой традиции рыцарской повести.

Доля Марфеньки любить – значит «выйти замуж», причем лишь с одобрения и благословения бабушки. М. не ведает страстей. Тщетны были попытки Р. пробудить ее от душевного сна. М. вых-т замуж за молодого чиновника Викентьева, но «роман» ее, лишенный дух-го содержания, мало отличается о жизни Беловодовой.

Особый вид любви представлен увлечениями самого Р. Он легко увлекается и скоро же охладевает к «предмету» своего поклонения, так как видит не столько реальную женщину, сколько творение своей фантазии. Как грубое злоупотребление чув-ва любви, показаны в романе слепая страсть провинц-го учителя Л. Козлова к его неверной супруге Ульяне, а также «дикая, животная, но упорная и сосредоточенная страсть» крепостного мужика Савелия к его жене Марине.

Галерея типологических разновидностей любви не ограничена в «Обрыве» задачей исчерпать все образы страстей. Они образуют в романе глубоко продуманный ряд, не только параллельный основным периодам чел-ой истории, но и представляющей их. Через совокупность образов-страстей в «Обрыве» прослежена и предана духовно-нравственная история чел-ва.

Гончаровский идеал «отношения полов призвана была воплотить любовь Веры и Тушина. Но в конечном счете Г. отказался от намерения их поженить.

Убедительно соединить лучшие кач-ва своих современниц с началом идеальным и вечным Г. удалось в образе Веры. В иерархич-ки выстроенной автором «Обрыва» экспозиции видов любви и женской красоты одух-му облику христианки Веры отведено вершинное положение. По мысли Г., Вера обретает чел-ую зрелость лишь с преображением ее – пусть и ценой драм-й ошибки – «падения» - из девушки в женщину. Образ Веры был большой творческой удачей Г. Он отражал основные убеждения писателя. И прежде всего его христианские настроения, свойственные Г. всегда, но с годами возраставшие и усиливавшиеся. В «женской половине чел-го рода», кот-ю олицетворяла эта героиня, были сосредоточены, по мысли романиста, как лучшие духовно-нравственные устремления чел-ва, так и залог их реализации и действительности. В Вере миссионерское начало ярче, чем в Ольге Ильинской. Она убеждена, что может спасти Марка.

Софья Беловодова – холодная красавица, кажется Р. статуей. Она способна влюбить в себя любого, но не способна любить сама.

Марфенька в религ-й традиции ассоциируется с деят-тью. Она хлопотливая, деятельная. Но она не может и влюбиться без ведома бабушки. С Марфенькой связан мотив послушания.

Бабушка – олицетворение старой правды в романе. Она мудра, трудолюбива, добра. ЕЕ авторитет незыблем в глазах Р.

44 «Что делать?» и «Преступление и наказание»: культурологический диалог. Чернышевский: теория «разумного эгоизма», роль среды в поступках человека. Достоевский: эгоизм героев «Преступления и наказания»; роль среды, внутренний выбор человека и ответственность за него.

Ч. в свое романе показал обычных людей в обычных обстоятельствах. При этом он поделил их на группы – пошлые люди и новые люди. Из рамки обычности выбиваются только люди особые, кот в р-не представлены Рахметовым. Эти 3 группы различ-ся по отношению к себе, к окружающим, к жизни. Стар-ый мир изображает лаконично и отстраненно. 2 сферы старой жизни: дворянская (Михаил Ивано-вич Сторешников, его мать, Соловцов, Серж) и мещанская (Марья Алексеевна Розальская). Это “пош-лые люди”. Они не ценят окруж-х, к людям относятся как к вещам. Сторешников док-т друзьм, что Вера – его любовница. Они спорят на ужин. Это цена чел-му достоинству. Важно и то отнош-е к жизни, кот демонстрир-т Розальская. Ее поведение определено грубой алчностью, стремлении-ем любым путем выбраться наверх. “Нельзя не быть злой”. Но ее среда не лишена здоровых начал. Именно она порожд-т “новых людей”. В р-не показ-ся, как выросла Верочка. Хар-р сложился и по противополож-ти сфере, и благодаря ей. Ч намечает общее м/у Мар. Алекс-й и новыми людьми, в част-ти Лопуховым. Они – люди дела, понимающие реальный смысл и цену вещей, волевые.

Новые люди – Лопухов, Кирсанов, Вера – показаны как обыкнов-е. Ч-й в их лице хотел показать не неповторимую личность, а норму, кот-я может пригодиться любому. Лоп-в и Кирс-в – разночинцы (это знамение времени), они честны, порядочны. Ч. представ-т зарождающееся как уже победившее. Новая соц-я группа – разночинная интеллигенция. “Новые люди” обречены на счастье. Создает для новых людей нравств-ть, кот не опир-ся на религию. Она должна опир-ся на то, что есть в самой личности. Желание счастья естественно, но оно не должно исполняться за счет других. Надо совместить это эгоистич-е стремление и понимание внеличных ценностей. Связующая нить – разум. Разумом можно облагородить эгоистич-е стремление быть счастливым. Это люди нового сознания. Для них измен-сь понятие выгоды. Выгодно то, что полезно и для тебя, и для других. Новые люди устремлены к изучению и пропаганде идей, защищающих чел-е достоинство, право ч-ка на обеспеченную и свободную жизнь.

Рахметов. Только исключ-е люди могут отречься от себя ради общей цели. Он сосредоточен на выс-ших потребностях и идеалах жизни. Он – ригорист. Ч-й гов-т, что не все должны быть такими, но сейчас нужны жертвы и ограничения. Качества новых людей в Р-е развиты до гиперболических масштабов. При всей своей идеальной програмности, он не лишен индивид-й характер-ти. Готов на любые жертвы для торжества своих убеждений. Переживает в собств-й душе горе миллионов, отдает все на его исцеле-ние. Жизнь и учение у него не противор-т друг др. Теория раз-го эгоизма (искать выгоду, быть счастливым, но не в ущерб другим) провер-ся по ходу развития любов-й линии. Раз-ым эг-ом считает Лопухов отказ от научных занятий и женитьбу на Вере. Нельзя было иначе уничтожить м/у ними нера-венство. Кирса-нов, влюбившись, перестает навещать их, чтоб не мучить себя. Лопухов не хочет быть им помехой и уходит со сценой, эгоизм – он сам был бы несчастлив возле страдающего ч-ка. Жен-я натура изначаль-но высока, поэтому Вера часто не нуждается в разуме, она поступает благородно по природному инстинкту. Теорией Ч-й стремился показать, что лишь при слиянии обществ-х элементов с личными мыслимо счастье отдельного ч-ка. 1я попытка дать развернутую серьезную оценку р-ну – статья Писарева “Мысли о рус. р-нах”, 1863г. Потом переименована – “Мыслящий пролетариат”. Гов-т, что появилось направл-е, в кот-м заключ-ся наша действит-я сила. Оно представлено небольшой группой людей. Молодое поколение смотрит на них с сочувствием, стареющее – с комич-м недоверием. В общ-ве они не боятся нынешнего одиночества, т.к. знают, что за ними истина. Представители рутины ненавидели этот р-н, т.к. он глумился над их эсте-тикой, разрушал их нравств-ть. Он мог сделаться знамением ненавистного им направления. В р-не очевидна любовь к ч-ку, в нем собраны проблески новых и лучших стремлений. П., гов-т, что логика Ч-го ведет его от отдел-х явлений к высшим теоретич-м комбинациям. Проницат-й чит-ль – тот самый рутинер, он всякую новую мысль принимает за дерзость. Р-н показал - все зло происходит от бедности праздности. П. выделяет основ-е особ-ти новых людей:

1) пристрастились к общеполезному труду

2) их личная польза совпадает с общею пользою, эгоизм вмещает в себя пылкую любовь к челов-ву.

3) их ум наход-ся в гармонии с чувством, т.к. они не искажены враждой против остальных людей. Таких людей не понимают, им мешают делать добро. От этого их работа приобрет-т не свойств-й хар-р ожесточения и борьбы. П-в подчеркивает, что это люди обыкновенные, они не сказочные герои. Любой м.б. таким. Р-н говорит рутинерам, что они искаж-т чел-ю природу, ставят низко уровень своих нравств-х ценностей. Важное знач-е имеет описание устройства мастерской, где выгода каждого зависит от выгоды всех. Это сильно повлияло на передовую часть общества.

Своеобразие творческой манеры Писемского

Первые сочинения Писемского обнаруживали явное влияние натуральной школы. «Очерки крест-го быта» (1856), туда входил этнографич-й очерк - «Питерщик». Питерщик – это крест-н, кот-й оставил свою семью в деревне, едет Питер зарабатывать деньги и отсылает их семье. Доминируют описания, подробные детали дерев-го быта.

Особую известность приобрел роман Пис-го «1000 душ», повествующая о судьбе новоявленного «героя нашего времени» Калиновича. «Сластолюбец, расчетливый карьерист и носитель просвещения» - точная, принадл-я Анненкову хар-ка, выделяющая оригинальность уловленного писателем типа. Калинович беден, но полон честолюбивых планов. После окончания юридич-го фак-та МГУ некоторое время он служит в провинции, не брезгуя ради карьеры лицемерием и ложью. Затем уезжает в Пет-г, выгодно женится, предав свою прежнюю любовь, наконец, добивается положения и назанчения вице-губернато-ром, а потом и губернатором. Облеченный властью, Калинович жестко ополчился на злоупотребления, однако в своих преследованиях он нередко действовал вопреки законам, за что в конце концов и попла-тился должностью. По убеждении. Пис-го, основой действий рвущихся к власти мол-х реформаторов зачастую оказ-ся не столько высокие обществ-е идеалы, сколько неумеренное мстительное чув-во за свою нищую юность и необходим-ть приспосабливаться ради достижения должности, дающей возм-ть влиять на гос-ю жизнь. Роман выд-ся мастерским описанием провинц-го быта. Вслед за р-ом в печати появл-ся драма Пис-го «Горькая судьбина», посвящ-я крепостной деревне. В центре событий – взаимная любовь просвещенного и деликатного помещика Чеглова и Лизаветы, жены крестьянина Анания Яковле-ва, возвращающегося после долгой отлучки. В гневе крест-н убивает нажитого женой ребен-ка, но вскоре одумывается, прости у нее прощения и отдается в руки правосудия. Высокое сознание собств-го достоин-ства у креп-го крест-на, чувсвующего потребность примирения, состав-ляет сущность созданного писате-лем образа. Антикрепостич-ю, обличит-ю направленность получило развитие любов-ной линии сюжета, связанной с образами Чеглова и Лизаветы. Пис-ий в своем ТВ-ве синтезировал натурализм и реализм.