17 Билет

1– Исторический процесс как проблема социальной философии. Концепция прогрессивного развития общества (Гегель, Маркс, Бердяев, Парсонс) Один из самых спорных вопросов в соц. философии – вопрос о закономерном характере развития общества. представители Баденской школы неокантианства отрицали наличие объективных законов развития общества. Марксизм приходит к теор.выводу о наличии объективных законов исторического развития. Эти законы не менее объективны, чем законы функц-я природных систем, однако имеют свою качественную специфику. Эта специфика, согласно К.Марксу, проявляется в том, что эти законы – статистические, а не динамические. Они прослеживаются только на больших массах людей и на больших временных интервалах. Второй особенностью общественных законов Маркс считает тот факт, что в механизм действия этих законов включена сознательная деят-ть люде. *Гегель- диалек-й подход к изучению истор.процесса. Дух, воплощаясь в народном духе проходит ряд конкретных ступеней, выражающих историю развития общества. В восхождении народного духа рассматривает : восточный мир(нет свободы, свободный только деспот); греческий мир; римский мир(греко-римский мир – наличие свободы в пределах – не исключало рабство); германский мир(у германских народов разумное государственное устройятво). История – саморазвитие мирового духа – высший этап объективно – идеалистической философи *Бердяев – понимание истории и социальной жизни в свете творчества человека. для него – исторический процесс – сфера иррац-го, зачатого в недрах первичного хаоса. Это сфера борьбы Бога и человека, Добра и зла. Негативные оценки истории как сферы проявления «неудач духа». Наиболее позитивно оценивает период Средневековья (рыцарь – вырвавшийся из хаоса); выход из исторического кризиса – возврат к вечной правде христианства

2. Марксистская философия и её место в истории философской мысли.

Основоположниками являются К.Маркс и Энгельс, которые являются представителями немецкой классической философии.

Содержание философского учения:

1. Обоснование материал-й позиции в решении основного вопр.философии (вопрос об отношении бытия и сознания, материи и мысли, объективной реальности и духа). Основной вопр.по их мнению-это что представляет сознание по содержанию. Решение этого вопроса органически связано с мировоззрением людей, социальных групп, общества в целом. 2.) Создание диалектического материализма. Некоторые философы изображают диалектический материализм как механическое соединение диалектического метода Гегеля и материалистической теории Фейербаха. Это упрошенное представление. Марк-я философия выражает диалектические зависимости и отнош-я в реальных проц-х жизни природы, общ-а. Между материализмом и диалектикой устанавливаются новые соотношения: материализм стал диалектическим, диалектика стала материалистической.  3.) Расширение материализма и диалектики на общественные отношения. Производство материальных благ определяет общественное сознание. Вследствие роста производственных сил из одного уклада общественной жизни развивается другой, более высокий. На месте прежних производственных отношений образуются новые, соответствующие более развитым производственным силам, а значит и более высокой ступени исторической жизни общества.  4.) Объяснение важнейших естественно-науч-х открытий и рассмотрение их диалектико-материалистического значения. + Открытие клет-го строения (установлена общность строения биологической формы движении материи; проблема о единстве и многообразии жив-го и раст-го мира)  + Открытия Ч. Дарвина о происхождении и развитии мира (основа для диалектико-материалистического анализа исторического процесса всего живого). + Закон о сохранении и превращении энергии (все явления обусловлены одной и той де энергией, то есть движением). ВЫВОД: материалистическая диалектика - всестороннее учение, дающее последовательное объяснение взаимосвязи природы, общества и мышления.