19 Билет

1) Антропологический материализм л. Фейербаха.

Является представителем классической немецкой философии.

Характерная особенность материализма Фейербаха - антропологизм , исходным пунктом философской эволюции Ф была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведение ее к самосознанию. Заслугой Ф является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф также идеалистический характер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рационального содержания гегелевской философии и способствовала формированию марксизма. Ф отбросил философию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения - диалектики. Основное содержание и смысл фил-ии Ф -отстаивание материализма. Антропологизм Ф проявлялся в выдвижении на первый план сущности человека, кот. рассматривался им как "единственный, универсальный и высший предмет философии. Но .человек для него - абстрактный индивид, чисто биологическое существо. В теории познания Ф.отстаивает точку зрения эмпиризма( источник знания-опыт) и сенсуализма(направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания), решительно выступает против агностицизма(позиция, существующая в философии, теории познания и теологии, полагающая принципиально невозможным познание объективной действительности только через субъективный опыт, и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности) . Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д.. Идеализм Ф особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как "бессознательное самосознание" человека. Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Ф о социально-исторических корнях религии.

2) Проблема жизни и смерти в истории культуры и биомедицинской этики.

Под смертью понимается естественный конец всякого живого существа, осознаваемый человеком.

Выделяются три измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Первое измерение - биологическое. Существует гипотеза панспермии - постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной и их постоянного воспроизводства в подходящих условиях. Второе измерение связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия. Выделяют несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после каждого человека остаются его дело, дети, внуки, продукты его деятельности, личные вещи, плоды духовного производства.

20 Билет

1) Проблема человека в философии средневековья. Авиценна – представитель медицины арабского средневековья.

у средневековой философии своеобразная антропология: человек создан богом и подобен ему, но природа человека двойственна: в нем есть душа и тело – духовное(божественное) и телесное (греховное, от дьявола) .

Средневековые врачи слабо знали строение человека, функции его организма, т.к. вскрытие запрещено, появляется учение о лекарствах.

Авиценна (Ибн Сина)

• «книга исцеления»; «канон врачебной науки»

• Поиск что такое бытие – мир возник путем эманации(истечение) из божества. (не по воли, а по необходимости). Авиценна считал начало бытия две различные субстанции: материальное и духовное.

• Попытки определить истину. В процессе ее изучения характерен рационализм с материалистическими и религиозными тенденциями.

• Стремился познать душу. Рассматривает растительную и животную душу. У живых душ есть двигательные и воспринимающие силы. Двиг силы возникают в мускулах и нервах.Эти силы возникают из-за того, что форма запечатлевается в воображении. Воспринимающие силы делятся на внешние и внутренние.Внешние-это зрение, воспринимающая форму тела, слух,восприн колебания воздуха, обоняние, воспринимающая запах, вкус, и осязание. Внутренние-фантазии, представления,кот сохраняются после изчезновения воспринимаемого предмета, мыслительная сила-сочетает и разъединяет вещи в представлении, вспоминающая сила-воспринимает идеи об единичных чувственных предметах.

Философия – наука о бытии, делит практическую (этика – приобретается человеческое достоинство; политика – обучение способа создания общности между людьми; науку о домашнем хозяйстве – формирование семейных отношений) и теоретическую(познание тех вещей, о которых мы должны знать, но нас это ни к чему не обязывает в практическом плане: божественное знание; естественная наука).

2) Диалектика сущности и явления. Клинический диагноз как движение познания от явления к сущности.

+ СУЩНОСТЬ - философская категория, об означающая внутреннее, глубинное, главное в предметах бытийного мира, определяющая характер их развития. Сущность выражает такое общее в процессах и явлениях, которое является необходимым для них, которое определяет их качественную специфику.  Сущность болезни отражает общность внутренних закономерностей патогенеза, которые присущи данной нозологической единице болезни. Сущность явлений жизни раскрывается совокупностью биологических законов. Этот процесс идет по пути расширения понятия материального носителя жизни (ДНК-РНК-белок).  Сущность недоступна непосредственному восприятию, она в глубине. Познать ее можно при помощи абстрактного мышления. Сущность выражается в явлениях. + ЯВЛЕНИЕ - это внешнее выражение сущности, оно на поверхности. Это всегда непосредственно воспринимаемое материальное и духовное бытие. Оно ярче и богаче сущности: более подвижно и изменчиво.  + Сущность тоже изменчива и всегда раскрывается через явления. Например, диагностика болезни идет от внешних проявлений (симптомов) к выявлению причин заболевания (сущность). На уровне явления диагноз выражает общее, присущее сем болезням с данной нозологической формой, далее устанавливается диагноз уже с учетом специфику течения данной болезни у конкретного больного.  + Связь сущности и явления:  1.) Они взаимодействует как единое и многое. Она и та же сущность проявляется во множестве явлений. Также сходные явления могут выражать различные сущности. 2.) Явление и сущность - это единство противоположностей. Сущность всегда выражается в явлениях, а явление есть проявление сущности.  3.) Они связаны как устойчивое и меняющееся.

Сущность меняется медленнее - устойчивость, явление меняется быстрее. Поэтому явлением может быть не таким, как есть на самом деле, а выступать в виде видимости или кажимости. Видимость - это порождение нашего сознания (сходящиеся вдали рельсы, здоровый румянец у туберкулезного больного).