2 См.: Шершеневич. Г. Ф. Общая теория права, вып. 1. М., 1911, с. 34.

³ Редкин П. Г. Указ. соч.. с. 230.

53

вонрименительнойдеятельности. Так, судья, принимаю- щий решение на основаниизаконов, во многих случаях должен устанавливать их смысл, следуя правилам так называемого искусства толкования. Однако в праве встречаются пробелы, которые не могут быть порой восполнены дажепутем аналогии. В этих исключитель- ных случаях рекомендовалось руководствоваться общи- ми принципами, идеей права, которая в такой трактовке совершенствует правовуюпрактику. «Всего легче бы- вает там,—писал П. Г. Редкий,—где законодатель благоразумно позаботился о предоставлениисудье над- лежащего простора в судебных решениях, между тем как в противном случае судьипривыкнут буквою зако- на убивать его дух и все более будут превращаться в машины»'.По его мнению, в центре внимания филосо- фии права лежит основноепонятие права, та главная мысль, которая формирует все юридические конструк- ции. Это основноепонятие отождествляется им с идеей права. Такоепредставление о философии права (неоге- гельянство) и о самом праве как явлении, не завися- щем от реальной действительности, исходит из антина- учной трактовкисоотношения материального и идеаль- ного.

С позиций воинствующего идеализма выступал и И. В. Михайловский, который считал, что философия права должна дать оценку явлений правовой жизни с точки зрения «высших разумно-этических начал», ука- зать идеалы, к которым стремится право².Эта наука, по Михайловскому, выступает под знаменем метафизи- ки иидеализма, отвергает релятивизм общей теории права и учит, что существуют абсолютныеначала, на основании которых «можно сделать принципиальную оценку правовых явлений»³.Критикуя философию пози- тивного права, И. В. Михайловский утверждает, что «наивысшие обобщения», о которых говорит «позитив- ная философия», представляют собой самообман. О фи- лософиинрава, в основе которой лежало право естест- венное, писал и Б. II. Чичерин, являвшийся, по словам И. В. Михайловского, учителем последнего. Естествен- ное право, как известно, в учении Б.Н.Чичеринаопра-

с- 7.

' Редким. П. Г. Указ. соч.. с. 225.

² См.; Михайловский И. В. Очерки философии права, т. 1,

3 См.: Михайловский и. В. Указ. Соч., с. 8.

54

вепредстает как совокупность наиболее общихпринци- пов, норм,непосредсгвснновытекающих изабсолютной идеиправа, как «рациональная сущность», исторически реализуемая в зависимости отнравственного сознания общества¹.

Попытки дать определение философии права пред- принимались многими представителями юридической науки XIX века. Например, Л. И.Петражицкийписал, что «философия права есть сложная дисциплина— высшая теория права+высшая телеология, высшая по- литика права»².

Определения давались самые разнообразные, но для каждого из них был характерен спекулятивно-метафи- зическийподход, догматизм илиантинсторизм.В перио- дической литературепрошлого века встречались назва- ния этой науки, которые выражали какую-либо одну из сторон ее предмета. Например, «рациональноеправо»— в смысле разумного права, исходяиз того, что источник его познания лежит в человеческом разуме, а нево внешней, государственной деятельности; «нормальное право»—философия права, излагающая такие юриди- ческие принципы, основоположения, которые должны служить нормами для положительного права; «всеоб- щее право», то есть право, общее для всех времен и на- родов—Leges Legum(закон законов);«дикеология» (в переводе с греческого—учение о праве и справедли- вости). В этом названии выражалась та сторона фило- софии нрава, которая отражает не право в собственном смысле слова, а, как считали,«саму правду и справед- ливость»³.

Несмотря на разнообразие взглядов о понятии фи- лософии права в работах русских юристов, можно вы- делить среди них два ведущих направления. Одно из них, как отмечалось Ф.В.Тарановским,«полагает за- дачу и особенность философии права в построении ме- тафизического (сверхопытного) учения о праве; другое направление сводит философский элемент к так назы- ваемой гносеологии, т.е.теории познания, и полагает особую задачу философии права в исследованииосо-

' См.; Чичерин, Б. Н. Философия права. М-, 1900, с. 94—95.

² Петражицкий Л. И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности, т. I. СПб, 1909, с. 137.

³ См.: Редкин П. Г. Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще, т. 1, СПб., 1889, с. 313—314.

55

бенностейтеории познания правовых явлений»¹.Следу- ет также добавить, что в ряде работ философия права отождествлялась с методологией, а гносеология смеши- валась саксиологисй.Примером этому служит работа К. Л. Кузнецова, в которой он пишет: «Философия как методология—заняла... твердую позицию, внося плодо- творную ясность в постановку научныхпроблем и тем самым способствуя их разрешению по существу»².

Развивая эту мысль, он рассуждает: «Скорее внешне. нежели внутренне примыкая к методологии, стоит дру- гая научно-философская проблема — проблема «ценно- сти знания». Это и есть «гносеология», учение о конеч- ном смысле той «истины», которую дано постигнуть человеческому разуму. Иными словами, есливметодо- логии вопрос идет о «правильности» или «неправильно- сти» тех путей, которыми наука движется впоисках- истипы,то в гносеологии ставится принципиальный во- прос о самой возможностиэтихпоисков»³.

Гносеология как учение о познании существует в не- разрывной связи с онтологией. Отношениемышления и' бытия является отправным пунктом диалектического' материализма, выполняющим одновременно функциюк онтологии, и гносеологии. Полагая, что философия пра- ва устанавливает не материальное пониманиеправа, а сущность правовой идеи, этот автор ограничивает ее за- дачи познанием этой идеи и тем самым отрывает онто- логию от гносеологии.

Одним из важныхвопросов философии права, по' мнениюЕ.Н.Трубецкого, является вопрос о происхож- дении права. При решении этого вопросаприходилось- учитывать и считаться со взглядамипредставителей исторической школы Гуго,Савииьи,Пухты,которые полагали, что право, подобно языку, развивается есте- ственно—никакой законодательне в силах остановить или изменить это развитие права. По их мнению, за- ключаясь первоначально в сознании народа, право, по

^[ Тарановский Ф. В. Учебник энциклопедии права. Юрьев, 1917, с. 10.

² Кузнецов К. А. История философии права, с. 5. Конечно, не- возможно себе представить, чтобы с позиций идеалистической философии как методологии можно было бы разрешить какие-либо проблемы по существу, однако сама постановка вопроса обращает на себя внимание в связи с современными проблемами философии права.

³ Кузнецов /(. А. Указ. соч., с. 6.

56

мере развития 'культуры, начинает разрабатываться юристами. Однако юристы не являются творцами пра- ва—они лишь выражают национальное самосознание. Отсюда делается вывод, что нормальный путь развития права—естественный рост, а не революция или власт-ныеустановления.Представшелифилософии права со своих позиций стремились опровергнуть подобные рас- суждения, найти в нихпротнноречия.«Восставая про- тивучения естественного права,—писалЕ.Н.Трубец- кой,—сторонники исторической школы думают в исто- риинайти подтверждения и доказательства своего уче- ния. Но суд истории высказывается против их-история показывает, что всякий прогресс положительного права обусловленкритическим отношением к нему, а такая критика возможна только на почве правового идеала. Естественное право в качестве такого критерия дейст- вующего права играет в истории роль того основного двигателя, без которого невозможно прогрессивное дви- жение»'.

Господство старой исторической школы права про- - должалосьдо 50-х годов XIX века. Новый период свя- зывается с именем немецкого юриста РудольфаИерин- га,который отверг утверждениеСавиньииПухтыо непроизвольном и безболезненном развитии права. Он заявил о том, что человек—борец заправо, принимает активноеучастие в процессе образования и развития права. УчениеИеринга,но словам Е. Н. Трубецкого, звучит как призыв к обновлению; «он учит, что право может обновляться, только отказываясь от своего про- шлого; право—это Сатурн,пожирающий собственных детей»².

Развитие права совершается путем бесправной борь- бы, и лозунгом этой борьбы, по Иерингу,служит «идея права». СамИерингпризнавал, что «идея права» оли- цетворяет одну из труднейших задач философии права. Характеризуя взгляды этого идеолога, П.Стучкаписал, что «была сделана попытка и в буржуазной наукепо- вернуть в сторону научной постановки теории права— в лице упоминавшегося уже несколько раз Рудольфа Иеринга (1816—1892). Он откровенно признает отно- сительность всякого права и окончательноустра-

' Трубецкой Е. Н. Лекции по энциклопедии права. М., 1913,

с. 76