Библиографический список

Ницше Ф.Утренняя заря. Свердловск, 1991.

Пассмер Дж. Сто лет философии. М., 1998.

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. СПб., 1997.

Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

Шопенгауэр А.Избранные произведения. М., 1992.

История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.

История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. 7.Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; - М.: «Издательство ПРИОР», 1997.

Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. - М.: Гуманит. изд центр ВЛАДОС, 1997. 11.Очерки социальной философии. М.,1994.

Контрольные вопросы

1. В чем проявляется кризис традиционных образцов, идеалов, ценностей и стандартов в классической философии?

2. Охарактеризуйте основные отличия классического и неклассического типов философствования.

3. В чем проявляется иррационализм А. Шопенгауэра?

4. Дайте оценку экзистенциалистским взглядам С. Кьеркегора.

5. Оцените новаторство философии жизни Ф. Ницше.

Занятие 2

Западноевропейская философия на рубеже XIX-XX вв.

1. Пересмотр целей и задач философии в раннем позитивизме. Концепции О. Конта, Г. Спенсера. Эмпириокритицизм Э. Маха и Р. Авенариуса.

2. Диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.

3. Основные идеи философии прагматизма: Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи.

Методические рекомендации

Замысел позитивизма – превращение философии в строгую науку. Борьба позитивистов против метафизики имела и до сих пор имеет свои достаточно серьезные теоретические основания и социально-практические предпосылки. Реальным основанием, относящимся к самой философии, является характерное противоречие: философия связана с жизнью, практикой, но она является сверхопытным знанием, высокоспециализированной и трудной для понимания областью человеческой культуры. Позитивизм предлагает проект понимания философии как, прежде всего, дисциплины, обслуживающей интересы научного знания. Метафизическое, неконкретное, внеопытное знание должно быть отвергнуто как недоказуемое на практике. Эмпириокритицисты предлагают отказаться от понимания опыта как главного средства познания взамен чувственному познанию и выдвигают принцип экономии мышления. Также при знакомстве с этим вопросом следует обратить внимание на эволюцию позитивизма от классической его формы к постпозитивизму.

При раскрытии второго вопроса следует остановиться на том, что философская система К. Маркса и Ф. Энгельса состоит из двух взаимодополняемых частей: диалектического и исторического материализма. Говоря о диалектическом материализме, следует отметить, что это материалистическое учение о природе, раскрыть диалектический характер развития материи и выяснить связь между субъектом и объектом познания. Исторический материализм есть диалектическая трактовка мировой истории, которая представляет собой последовательную смену общественно-экономических формаций. Всякая общественно-экономическая формация имеет свою структуру, состоящую из базиса и надстройки. Основными компонентами базиса являются производительные силы и производственные отношения, раскрытие динамики их взаимодействия дает инструмент для понимая движущих сил исторического процесса.

Прагматизм интересен как наиболее типичная, своего рода национальная философия США. Прагматистская доктрина исторически выросла из полемики Ч. Пирса против рационализма Декарта. У последнего, мышление направлено вовне – это мышление о мире, оно имеет объективное содержание и познавательное значение. У Пирса мышление имеет скорее внутреннее значение, оно связано с психическими процессами и состояниями и замкнуто в сфере предрассудков, верований и сомнений человека. Вопрос же о его объективном содержании даже не поднимается, единственная цель исследования или мышления состоит в устранении сомнения и достижении верования. Поэтому познание идет не от незнания к знанию, а от сомнения к вере. Полное понятие объекта есть совокупность всех практических следствий, которые могут быть произведены этим объектом – в этом суть знаменитого «принципа Пирса». Поэтому философия понимается как область познания, которая должна не объяснять мир, а помогать человеку в решении его проблем. У. Джеймс продолжает традиции Пирса уже в сфере анализа религиозного опыта. Он утверждает, что вопрос о существовании Бога не имеет принципиального значения. Главное – это вера в него, которая помогает нам жить. Если вера полезна, значит она истинна независимо от ответа на вопрос о существовании Бога. Дж. Дьюи рассматривает всю совокупность знаний и средств его достижения исключительно как инструменты, которыми пользуется человек для достижения своих целей, тогда те методы с помощью которых достигается цель и являются истинными.