Библиографический список

Библер В.С. Что есть философия? // Вопросы философии. 1995. № 1.

История философии: Запад-Россия-Восток. М., 1996.

Козин Н.Г. Философия, круг ее проблем и роль в обществе. Саратов, 1996.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1990, 1992.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1993.

Хайдеггер М. Что это такое философия?// Время и бытие. М., 1993.

Контрольные вопросы

1. Уступает ли философия науке в рациональности, а искусству в образности?

2. Сравните обыденное и философское.

3. Обладает ли философия практической значимостью в современном мире?

Тема 2 философия древнего востока

1. Особенности древневосточной философии.

2. Древнеиндийская философия: Веды. Философские системы. Индуизм. Упанишады. Бхагавадгита. Философия Буддизма. Йога.

3. Философские школы Древнего Китая: И-Цзин. Даосизм. Чань-буддизм.

4. Социально-политические учения. Конфуцианство.

При изучении этой темы рассматриваются основные пути становления философской теоретической мысли, ее культурно-исторические предпосылки. Особое внимание надо уделить цивилизационному "взрыву" середины I тысячелетия до н. э., кризису родовой морали и мифологического миропонимания.

Древневосточная философия значительно отличается от привычного представления о философии. Особенности восточной философии связаны со спецификой мифологии и прафилософии на Востоке

В целом восточная философия манифестирует путь от мифа к рационально-теоретическому миропониманию, переход от пра-философии к философии.

.

Протофилософия Вед и Упанишад в Индии. Учение о Карме и Сансаре. Джайнизм. Буддизм. Бытие и небытие. Нирвана.

Второй вопрос посвящен индийской философии, история которой охватывает более двух с половиной тысячелетий. Философское мышление возникало путем интериоризации ритуальной практики за счет усиления и автономного развития ментальной составляющей ритуала. Познавательный акт рождался как особое ритуальное действие ("жертва знанием"), основанное на аскетической отрешенности от мира и подвижничестве ("внутренней обрядности").

Первое место в ряду канонических текстов принадлежало Ведам — священному знанию, которое квалифицировалось как шрути ("услышанное", т.е. имеющее сверхчеловеческое происхождение). Ведийский канон в основном сложился в первой половине 1 тыс. до н.э. и включал самхиты (сборники гимнов мифологического содержания, заклинаний и молитв), брахманы (изложения и комментарии ритуала жертвоприношения), араньяки ("лесные книги" — наставления для отшельников) и упанишады (религиозно-философские произведения брахманизма).

Осноными понятиями философии были Брахман

Атман

сансара,

карма,

мокша

сансара, карма, мокша (буддийский аналог — нирвана)

Основные философские направления

Брахманихма

Джайнизм

буддизм

ортодоксальными индуистскими школами умозрения (даршанами) — ведантой, мимансой, санкхьей, йогой, ньяей и вайшешикой.

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, характеризуется ярко выраженной самобытностью. Радикальная демифологизация осуществлялась в древнекитайской культуре как бы изнутри мифосознания — через переосмысление мифологической модели мира при сохранении ее общей структуры, прежде всего, — принципа единосущности макро- и микрокосма, поэтому базисной интенцией китайского философского мышления была идея органического единства человека и мира. Органицизм мышления обусловил понимание вещей как подвижных, текучих образований: "ци", универсальный субстрат мира, трактуется как непрерывная среда динамических колебаний, поляризуемая действием противоположных сил — "ян" и "инь" (света и тьмы, напряжения и податливости); каждая вещь содержит в себе начала "инь" и "ян", поочередно доминирующие и обеспечивающие пульсацию перемен. Эмпирически наличное состояние дел постоянно должно приводиться в соответствие с изначальной гармонией великой триады Небо — Человек — Земля, поэтому китайское философское мышление характеризуется отчетливо выраженным практицизмом. Знание — "чжи" — предмета включает на только его описание, но и предписание к действию: обладать знанием значит прежде всего "знать свое дело". В центре внимания китайских мыслителей находились этико-политические проблемы, поскольку деятельность по упорядочению Поднебесной (социума) понималась как важнейший фактор поддержания вселенской гармонии. Уже в период Западного Чжоу (нач. 1 тыс. до н.э.) оформилась одна из центральных категорий китайской мысли — "дэ", обозначающая силу порождения и упорядочения. Благодаря силе "дэ" Небо (Небо-и-Земля) порождает и взращивает все сущее. Правитель — "ван", являясь Сыном Неба, приобщается к "великому дэ Неба и Земли" (космоса) и распространяет его на мириады людей, гармонизируя Поднебесную. В свою очередь, на мир и благополучие, царящие в Поднебесной, Небо отвечает правильным порядком природных процессов, хаос же в обществе вызывает природные катаклизмы. "Золотым веком" китайской философии является период 6—3 вв. до н.э. В это время возникли конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа натурфилософов и школа имен. В условиях, когда власть чжоуского вана стала чисто номинальной, состояние дел в Поднебесной осознается как зависящее от "дэ" каждого человека. Родоначальники двух основных течении китайской философии — Конфуций и Лао-цзы — вводят в связи с этим категорию "дао" — пути как мерила должного индивидуального поведения. Накопление "дэ" достигается познанием "дао" и следованием ему; обладание знанием оказывается важным средством гармонизации Поднебесной, Конфуций и Лао-цзы разрабатывают взаимодополнительные модели познания "дао". Для Конфуция характерна опора на формальную упорядоченность человеческого поведения посредством строгого следования правилам церемониала "ли". Воплощением знания выступает "благородный муж" ("цзюнь цзы"), посредством жесткого основных философских проблем и категорий, а преимущественными формами философского творчества являлись комментарии и компиляция канонических произведений.