Л и т е р а т у р а

Аквинский. Фома Сумма теологии 1-11. Вопрос 18. О благе и зле применительно к человеческим действиям вообще // Вопросы философии. 1997. № 9.

Балла О.А. Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях. I-ХIV вв. // Вопросы философии. 1997. № 9.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

Кураев А.В. Догмат и ересь в христианском предании // Вопросы философии. 1994. № 9.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995.

Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

Хоружий С. С. Синергия. Проблемы аскерики и мистики православия. М., 1995.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.

Щукин В.Г. Христианский Восток и топика русской культуры. // Вопросы философии. 1995. №4.

1. История философии: Запад-Россия-Восток т. 1 - М., 1995.

2. Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя церкви. - М., 1996.

3. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. - М.1994.

4. Демонология эпохи возрождения. – М. 1996.

5. Реале Д. и Антисери Д. История философии от истоков до наших дней. т.2

- М., 1995.

6. Флоровский Г. Восточные отцы. - М., 1992.

7. Чанышев А. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.,

1995.

8. Штекль А. История средневековой философии. - С-Пб., 1996.

9. Апокрифы древних христиан - М., 1989.

10. Ареопагит Дионисий. Мистическое богословие. Божественные имена. //

Мистическое богословие. - Киев, 1991.

11. Августин Аврелий. Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. - М.,

1992.

12. Исповедник Максим. Творения: кн.1 - М., 1993.

13. Ориген. 0 началах. - Самара, 1993.

14. Тертуллиан. Избранные сочинения. - М., 1994.

15. Аквинский Фома. О сущем и сущности. // Вопросы философии. – 199 , № .

16. Роттердамский Эразм. Философские произведения. - М., 1989.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Раннее средневековье: латинская патристика и каппадокийцы.

2. Средневековая схоластика (проблема универсалий): номинализм, реализм,

концептуализм.

3. Фома Аквинский: сущность и акт.

4. Специфика средневекового миропонимания.

5. Проблема свободы воли: Боэций, Эразм, Лютер.

Тема 5. Философия эпохи Возрождения

1.Социокультурные основания эпохи Возрождения.

2. Основные черты ренессансной модели знания. Развитие естествознания

3.Теоцентризм и антропоцентризм в философии Н. Кузанского.

4. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Ренессансный идеал человека.

5. Политика и нравственность. Утопии.

Методические указания

Раскрытие данной темы, прежде всего, требует прояснения сущности самого понятия «Возрождение». Проанализируйте, почему поздний период развития феодального общества (XIV-XVI вв.) в Западной Европе называют эпохой Возрождения. Особое внимание уделите новым тенденциям в европейской культуре: упадок феодальных отношений и зарождение городов- республик, противостояние средневековой схоластике и духовному господству церкви, формирование светского свободомыслия и гуманистических идей, развитие естествознания, литературы, искусств.

При освещении следующего вопроса необходимо указать, что становление социально-экономического уклада и гуманистической культуры сопровождается изменением религиозного мировоззрения. Специфика ренессансной религиозности – в обращении к пантеистической традиции, имевшей широкое распространение в античности. Возрожденческий пантеизм (от греч. pan - все и theos - бог) отождествлял природу и бога и предполагал смену ценностных ориентаций. Один из крупнейших философов-пантеистов Николай Кузанский (1401-1464) утверждал, что природа бесконечна, а земля не является центром мира. Человеческое познание, с его точки зрения, достигается на основе чувственного опыта (включая эксперимент), а не вследствие схоластических рассуждений. Проанализируйте, как в философии Кузанского пересекаются теологические и антропоцентристские установки.

Ключевым фактором в культуре Возрождения стало развитие науки. Рассмотрение ренессансной модели знания подразумевает выявление специфических характеристик в методологии и предметной сфере исследовательских интересов мыслителей Возрождения. Крупнейшим достижением науки этой эпохи явилась гелиоцентрическая система Н.Коперника, подорвавшая религиозное представление о человеке как центре сотворенного богом мира и ставшая революцией в естествознании. Глубокое философское содержание и научное значение имели воззрения Дж. Бруно (1548-1600), который решительно выступал против принципа подчинения разума вере, считая неприемлемой идею «двойственности истины», т.е. признание сосуществования религиозной и научной «истин». Огромный вклад Бруно внес в развитие естествознания. При подготовке к семинарскому занятию рассмотрите подробно натурфилософские взгляды ученого. Выдающимся представителем научной мысли Возрождения был Г. Галилей (1564-1642), который сделал целый ряд астрономических открытий, ввел и обосновал понятие «закон природы», разработал основы механики и научной методологии.

Анализ гуманистических идей философии Возрождения позволяет выявить основные черты ренессансного идеала человека. Обратите внимание, что решающую роль в формировании этого идеала сыграли художники и поэты. В эпоху Возрождения происходит величайший расцвет искусства и литературы, создается культ творческой деятельности. Вспомните, какие темы затрагивают в своих произведениях Данте, Петрарка, Боккаччо, Мазаччо; каким изображается человек в творениях Рафаэля, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Тициана, П. Брейгеля и др.

В эпоху Возрождения появляются социально-политические учения, отвергающие теократическую концепцию государства. Идея необходимости светского государства принадлежит Н.Макиавелли (1469-1527). Рассмотрите взгляды Макиавелли на природу человека и общества, проанализируйте теорию сильного государства. Социально-философская мысль эпохи Возрождения связана с именами английского гуманиста Т.Мора (1478-1535) и итальянского философа Т.Кампанеллы (1568-1639). Ознакомьтесь с утопическими концепциями этих мыслителей, поразмышляйте, что является причиной их возникновения.