Библиографический список

Васильева Т. В.Платоновский вопрос сегодня и завтра // Вопросы философии. 1993. № 9.

Платон.Собр. соч. :В 4 т. М., 1990-1994.

Лосев А. Ф.История античной эстетики. М., 1969. (Софисты, Сократ, Платон).

Нерсесянц В. С.Сократ. М., 1984.

Реале Д., Антисери Д.История философии от истоков до наших дней. М., 1995.

Соловьев В. С.Жизненная драма Платона // В. С. Соловьев. Собр. соч.: В 2 т. М., 1988, 1990. Т. 2.

Хайдеггер М. Учение Платона об истине // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

Чанышев А. Н.Аристотель. М., 1981.

Чанышев А.Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1995.

Щуков В.А.Апология свободомыслия Сократа // Вопросы философии. 2001. № 12.

Эрн В. Ф.Верховное постижение Платона // Сочинения. М., 1991.

Контрольные вопросы

1.Обозначьте основную проблематику софистической философии. Что нового привнесли софисты в культуру и философию?

2.Как выражается рационализм Сократа в познании и в этике?

3.В чем суть сократического метода?

4.Каковы основные положения философии Платона?

5.Какие концепты использует Аристотель для описания мироздания?

6. Выявите специфику философии поздней античности. Что общего и в чем различие в философских учениях стоиков, скептиков и эпикурейцев.

7 Уникальность позиции Сократа.

8 Диалектика как стратегия беседы.

9. Эрос и философия.

10 Философия Платона: онтология, гносеология, учение о государстве.

11. Философия Аристотеля: учение о сущности (энтелехия и энергия).

12. «Поэтика» Аристотеля: мимесис и катарсис

Тема 4. Философия средних веков

1. Специфика христианской философии. Основные этапы развития средневековой философии.

2. Вселенские соборы и развитие философской мысли. Апофатика и катафатика. Мистика и аскетика.

3. Схоластика Запада. Спор об универсалиях. Реализм и номинализм. Проблемы онтологии. Бытие и благо. Философия Ф.Аквинского. Проблемы гносеологии. Вера и разум. Откровение и знание. Теология и философия. У.Окккам, Д.Скот.

4 .Апофатическое богословие. Специфика Восточного христианства. Св. Дионисий Ареопагит. Св.Иоанн Златоуст, Св.Иоанн Дамаскин. Исихазм.Православный энергетизм и патристический синтез Св.Григория Паламы.

Средневековая философия отлична как от восточной так и от античной философии. На место космоцентризма античности приходит теоцентризм. При рассмотрении первого вопроса необходимо раскрыть суть таких этапов как, апологетика, патристика и схоластика.

В истории философии понятие патристика используется для обозначения христианской теологии и философии I11-VIII вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину

При ответе на вопрос о специфике патристического филосоствования необходимо выделить апологетическую и систематическую разновидности на основании различия ролей, которые она играет в обществе. На Востоке преобладала систематика, на Западе- апологетика. Представление о данном типе философии дают взгляды Аврелия Авгутстина и св Иоанна Дамаскина.

Ответ на второй вопрос предполагает раскрытие философского значения христологическийх и тринитарных споров. В частности разработки таких категорий как сущность и личность открывает новые горизонты философии

Рассмотрение различия катафатического и апофатического подхода раскрывает возможности конструирования философских горизонтов.

В дальнейшем, рассматривается специфика катафатического западного богословствания, которое становится схоластикой. Необходимо знать определение схоластики, ее периодизацию и основные функции. Центральными проблемами является победа аристотелизма в творчестве Фомы Аквинского и спор об универсаниях.

Более сложная картина на Востоке. Апофатическое богословствание предполагает постоянное возвращение к патристике и конструирование энергийных онтлогий.

Здесь необходимо обратиться к таким мыслителям как св Максим Исповедник св Симеон Новый Богослов св Григорий Палама.Апофатическая устновка воплощается в исихазме, как религиозно богословском движении.