Тема 10.Средневековая культура: традиционализм и ретроспективность.

Актуальность темы. Средневековая культура во многих своих чертах напоминает нашу недавнюю социалистическую действительность, впрочем, и любое тоталитарное общество выстроено примерно по этим же канонам. Макс Вебер, великий культуролог и социолог, “буржуазный Маркс”, “последний из могикан” европейской культуры, называл такой мир “заколдованным”, когда идеология используется для оправдания способа жизни сословия – носителя культуры, тут же возникают отклонения от цели преобразования мира. Важность изучения данной темы в том, чтобы осознать в полной мере, что несвобода человека в рамках идеологии, пусть даже невероятно привлекательной на первых порах, гарантирована и ведет в никуда.

Учебные и воспитательные цели.

Общая цель. Сформировать системное представление о перерождении идей христианства в идеологию теоцентризма и результатах такого перерождения, сказавшихся на культуре Европы, а впоследствии и всего мира.

Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать основные черты средневековой культуры, ценностные ориентации средневекового человека, специфику разделения на сословия. Студент должен уметь анализировать специфику культуры разных слоев общества, иметь представление о формировании городской, университетской жизни. Студент должен быть ознакомлен с явлениями искусства и литературы эпохи средневековья.

Схема интегративных связей. Материал данного занятия тесно связан с темами об античности и первоначальном христианстве. Также необходимы ссылки на историю философии, историю медицины, биоэтику, социологию, в той части, где речь идет об эпохе средневековья.

Вопросы семинарского занятия.

1.Основные черты и категории средневековой культуры. Психологическая самоуглубленность средневековой культуры.

2. Раннесредневековая западноевропейская цивилизация – сложный геополитический комплекс 8-10 веков.

3.Корпоративность социальных слоев в средние века. Быт, нравы, язык, характер веры представителей разных сословий

4. Культура средневекового города. Школы, университеты, библиотеки. Семь “свободных искусств”.

.5.Элитарная и народная культуры. Народные (низовые) праздники: мистерии, буффонады, карнавалы, скоморошество.

Установочные инструкции к вопросу.

1.Необходимо определить отношение варваров к наследию римской цивилизации; выделить причины сплочения образовавшихся западноевропейских государств.

2.Отразить роль варваров в становлении новой цивилизации; показать, что раннесредневековая западноевропейская цивилизация – это сложный комплекс геополитической системы 8-го века.

3.Рассмотреть вопрос о синтезном пути формирования новых общественных отношений – феодализме; о темпах феодализации общества.

4.Рассмотреть вопрос о превращении церкви в политическую силу и что собой представляло экономическое развитие церкви, как организации с иерархически оформленной паствой и жесткой централизованностью организации.

5.Раскрыть то, что культура средневековой Западной Европы была пронизана духом христианства, охарактеризовать средневековую теологию и влияние на нее античной философии; рассказать о влиянии церкви на массы; раскрыть причины появления ересей.

6. Показать иерархичность средневекового общества, а также феодальные формы зависимости – закрепление прав власти на общегосударственном уровне; раскрыть корпоративность социальных слоев в средние века, показать возрастающую роль городов в средневековой Европе.

7. Рассмотреть вопрос о праздниках, обычаях, традициях, привычках, обыкновениях представителей различных сословий.

Судьба европейской культуры решалась на руинах империи, в разрухе и смуте. Столкнулись 3 силы:

1 – традиции дряхлеющей Греко-римской культуры. Сохранялись в немногих культурных центрах, в античных храмах, библиотеках, художественных мастерских. Высокообразованные люди новых идей вырастить уже не могли. Если бы ситуация сложилась иначе, подобно Китаю или Индии, появилась бы застывшая форма эллинизма.

2 – дух варварства. Носителями были народы самой Европы и вторгшиеся извне варвары. В борьбе с варварством Рим потерпел поражение. Варвары были воинственны и свирепы, ценности античности им были чужды. Если бы они не только разгромили римское государство, но и укоренили свой образ жизни, Европа бы стала пристанищем орд кочевников. Античность исчезла бы, как культура Египта. Но духовный мир варваров был примитивен и беден, он не смог противостоять римским формам духовной жизни. Франки, англы, готы, вандалы, лангобарды, норманны, гунны волнами накатывались на европейские земли и смешивались с местным населением, скорее перенимая их обычаи и нравы, а не внедряли свои.

3 – могущественнейшая из сил – христианство, определившая путь культурного развития Европы. Христианство ввело в сознание европейцев не только монотеизм, священное писание, элементы древних восточных культов, но и принципиально новые гуманистические установки. К тому же христианство уже имело централизованную организацию, когда рухнула Римская империя. Церковь уже сосредоточила в своих руках немалые богатства, т.е. сила церкви обеспечивалась не только силой веры, но и единством организации при немалых имущественных ресурсах. Новообращенные варвары воспринимали Христа как самого могущественного бога из известных им, в том числе “родных” богов. В течение многих поколений европейцы прибегали к магии, были суеверны. Около 500 лет (“ темные века”) длился период становления новой культуры. 1000 - й год можно условно принять за веху, с которой европейская культура вступила в пору зрелости. Церковь распространила влияние на все стороны жизни общества. Необходимость во всем руководствоваться церковными догматами стала “привычкой сознания”. Христианство задало исходные позиции во всем: так, в естествознании господствовали рассуждения о силах природы, качествах и формах тел, отличия человека от животных и ангелов и т.д., ссылка на Библию была самым надежным философским и научным аргументом, средневековое искусство также исходило из теоцентристской картины мира и направлено было на церковные нужды. Т.е. мир объяснялся из единого первоисточника и первопричины, а затем уж разбивался на множество форм существования единой материи. Организация римской церкви была такова: 1. Папа Римский; 2.епископы; 3. аббаты; 4. священники, монахи; 5. масса верующих. Источниками обогащения церкви были: 1. церковная десятина; 2. плата за обряды; 3. продажа индульгенций; 4. продажа должностей; 5. плата за прикосновение к святым мощам. К 1000-му году европейцы на 100% были христианами, за исключением евреев – иудеев, на которых начались гонения примерно с начала 12 века, практически, с начала крестовых походов.

Раннее Средневековье – это историческое и культурное безвременье, начавшееся с падения Рима от рук вандалов. Конечно, существовало некоторое подобие государств, постоянно воевавших друг с другом. Для человеческой массы, погруженной в хозяйственные заботы, было безразлично, какой король победит, какое государство возвысится. Это можно назвать варваризацией культуры. Варваризация коснулась не только бывшего населения римской империи, ранее обладавшего высоким уровнем культуры, но и самих европейских варварских народов. Разруха, уничтоженные города, запущенные поля, массовая гибель населения, подорванный лад и строй жизни. Дезорганизация и деградация на столетия вперед – это характеристика раннего средневековья. Первые ростки средневековой культуры возникнут только в конце 8-го века. Государства представляли собой “дикий сброд” бесчисленных и враждебных, как правило, групп и интересов и поэтому были слабо сплочены. Небольшая по объему община-марка, основная социальная единица средних веков, охватывавшая одну или в лучшем случае несколько соседних деревень, была тогда целым миром. Кто не был членом этой маленькой общины, был бесправен и считался чужим. Каждый из этих миров имел свои интересы, к которым другие миры относились равнодушно или враждебно, так как они грозили опасностью. Язык марки – диалект, поэтому в одной стране говорили, по сути, на тысяче языков.

Средние века жили натуральным хозяйством, в пределах круга феодальной общины. Этот порядок покоился на изолированности и отсутствии желания взаимных сношений, поэтому не существовало шоссейных дорог.

Но естественная тенденция разделения труда оказалась враждебной натуральному хозяйству и разложила его, в конце концов. Разделение стремилось к простым формам, что образовало самостоятельные ремесла, а потом и торговлю. Необходимость обмена излишков продуктов с другими группами привела к возникновению рынков, ставших узлами сообщения. Возникла необходимость их охраны от разбойничьих нападений. Так деревня начала превращаться в город.

Высокое средневековье – некая классика – началась не ранее самого конца 11 века, во всей полноте проявилась же в 12-13 веках. На этот период приходится формирование рыцарского сословия с его культурой. Рыцари были прямыми потомками или духовными наследниками тех воинов-германцев, которые составляли дружины германских королей в период исторического безвременья и Раннего Средневековья. Реально рыцарское сословие рекрутировалось из разных слоев общества, не только племенной знати, но и слуг крупных феодалов. При определенных условиях рыцарями становились выходцы из крестьян. Однако к началу 12 века становится устойчивым представление о рыцарях как о людях, отличающихся от простых смертных благородством и знатностью происхождения. И простой рыцарь, и барон, и королевская особа сознавали себя, прежде всего рыцарями, а уже потом нетитулованными, титулованными или монархами. Рыцарство создало эпос, роман, лирику, утонченный этикет. Рыцарство изменило коренным образом отношение полов, создав образ прекрасной дамы.

Городская культура складывалась еще позже. В период культурного безвременья и Раннего Средневековья, центрами культуры были монастыри, храмы и епископские резиденции. К началу Высокого Средневековья все большую роль играет замок: в замках королей и владетельных князей сосредоточивался двор, рыцари, дамы, образованные люди из других сословий. Возникает множество новых городов (Милан, Париж, Марсель и т.д.). План средневекового города не совпадает с античным: центр – замок феодала и ратуша, дальше город формируется кольцами. В строительстве городов и соборов принимали участие все горожане. Города были очагами инакомыслия, поскольку, вопреки четкости сословного деления, городское население выходило за его рамки, было более самостоятельным, предприимчивым и обладало собственными особыми чертами. Город становится средоточием университетов, сменивших античного образца школы. Возникает новое сословие людей образованных: ученых, священников, мирских людей, коим церковь доверяла миссию преподавания истин откровения. Университетское сообщество с самого начала не знало кастовых различий: оно само образовывало новую касту гетерогенных элементов. Но город все же был вторичен, он отвоевывал свое право на существование у монастыря и, прежде всего, у замка. Замки задавали правила игры, с которым город должен был считаться – итогом была борьба со своими сеньорами, борьба за независимость и самоуправление, за судебный иммунитет, освобождение от податей, за прекращение отождествления горожанина с крестьянином и признание его свободным человеком. Города стремились стать вольными. От городов не исходила государственность, в лучшем случае они могли поддерживать королевскую власть в ее борьбе с крупными феодалами за объединение страны, но сами центрами и источниками такой борьбы никогда не были. Главной интересной деталью было наличие в городах цехового строя с 13 века. Цех был тесно сплоченной корпорацией, члены которой поколениями занимались одним и тем же ремеслом. По корпоративному принципу строилась и вся средневековая социальная жизнь. Корпорациями были: сельские общины, монастыри, цехи, воинские дружины, воины – монахи и т.д. У них была: своя казна, недвижимость, устав, одежда и знаки принадлежности. Их объединяли: солидарность, взаимоподдержка и демократизм (все проблемы решались сообща). Вся жизнь бюргера – ремесленника протекала в пределах своего цеха. Достижение благосостояния строго ограничивал цеховой устав, так что ремесло скорее воспринималось как миссия. Бюргерство не создало своей самобытной яркой культурной традиции, в отличие от рыцарства, но строило за свои деньги готические соборы, хотя соборы и принадлежали церкви, выражали её дух. Так же точно и продукты ремесла предназначались рыцарству, духовенству и крестьянству. Поэтому не случайно, что среда, так долго ничего не создававшая самостоятельно, в период Возрождения вырастила во многом ренессансную культуру, а севернее, в Германии, вырастила и новое лютеранское христианство.

Крестьянская (низовая) культура. Все земледельческое население Запада было крестьянским и отчужденным от воинских занятий. Воинское и героическое целиком сосредотачивается в рыцарстве, крестьянство же все более характеризуется рабскостью. Крестьянскость переноситься за пределы слоя, и возникает народная, низовая культура. Низовая культура – это срез всей средневековой культуры в целом, ибо она отчасти присуща и бюргерству, даже рыцарству и духовенству. Народные праздники, тяготеющие по типу к карнавалу, носили всенародный характер, отменяли социальную иерархию в пользу фамильярного контакта всех сословий. Там царил особый смеховой мир: осмеянию подлежало все – общественная и частная жизнь, государственная власть, сословия, церковь и церковная иерархия вплоть до Папы и даже реалии церковного ряда – святые, Богоматерь, Христос. Участниками карнавала были все – почтенные бюргеры, знатные рыцари, почитаемые клирики, в которых не видели сатанистов или вероотступников. Люди жили в двух мирах поочередно: в мире серьезном, христианском и мире смеховом, языческом. Человек, искренне видящий во всем смешные черты, ставит, по сути, вечное над превходящим. Видя в высоком низкое, профанируя возвышенное и сакральное, человек утверждает подобие и тождество всего во всем.

. Все стороны жизни в средневековье выставлялись кичливо напоказ, повседневность возбуждала и разжигала страсти то грубой необузданной жестокостью, то душевной отзывчивостью. Знатность и богатство противостояли вопиющей нищете, болезнь и здоровье отличались особенно резко. Возбуждение от жестокой казни, наряда палача, воплей жертвы были частью духовной пищи народа. Все события обставлялись живописной символикой, плясками, церемониями. Подобное описание повседневности до Иоганна Хейзинги (1872-1945) никого не увлекало, а за ним появилось великое множество последователей, ведь, как оказалось, иначе нельзя передать психологическую атмосферу эпохи. Хейзинга создал великолепный образ века рыцарской любви и роскоши, великих доблестей и мерзких пороков, надежд и утопий, благочестия и жестокости. Жизнь была столь неистова и контрастна, что распространяла смешанный запах “крови и роз”. Люди той эпохи –“ гиганты с головами детей”.

Литература.

1.История мировой культуры. Ростов – Дон. 2006.

2. История мировой культуры. СПб. 2001.

3. История религии. В 2-х т. М.,2004.

4. Гуревич П.С. Культурология. М., 2005.

5. Ильина Т.Б. История искусства. М., ВШ. 2001.

Дополнительная литература.

1.История цивилизаций. Ростов – Дон. 1999.

2. Ковальский Я.В. Папы и папство. М., 1991.

3. Лозинский С.И. История папства. М., 1991.

4. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.

5. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

6. История философии в кратком изложении. М., Мысль 1991.

Вопросы для самоконтроля.

1.Что такое средние века?

2. Какова роль церкви в жизни Западной Европы в средние века?

3.Что такое теология и что изучала эта наука в средние века?

4.Когда в Западной Европе возникают первые университеты, какие там были дисциплины?

5.Менялся ли архитектурный стиль от раннего средневековья к высокому и позднему?

6. Каковы отличительные черты образа жизни различных сословий?

Исходный уровень знаний.

1. Почему изучаемые века называются “средними”, и по каким критериям проводилась датировка?

2. Каковы были источники дохода церкви?

3. Как, по-вашему, выглядит структура, организация, иерархия Церкви?

4. Каким образом формировалось рыцарское сословие?

5. Что было основной задачей простолюдина в земной жизни?

Итоговые тестовые задания.

1. Согласно учению церкви, средневековое общество делится на:

а) касты б) сословия в) династии г) гильдии.

2.Госпитальеры и тамплиеры – это:

а) влиятельные и богатые семейства средневековых городов

б) военные монашеские ордена

в) средневековые союзы купечества

г) амплуа актеров средневекового театра

3. Почему появились нищенствующие монахи (францисканцы и доминиканцы):

а) их изгнали с земли взбунтовавшиеся крестьяне

б) имущество монастырей было отобрано королем за неподчинение

в) изначальной идеологией образования этих братств был возврат к “христовой” бедности

г) монахи раздали свое имущество в помощь армии во время крестовых походов.

4. Наиболее характерной чертой западноевропейского средневековья является:

а) наличие многочисленных городов

б) вассально-сеньориальные отношения

в) сильная королевская власть.

5.Какова роль короля в средневековой Европе:

а) могущественнейший властитель, получивший особые права благодаря божественному происхождению

б) слабая фигура при наличии другой властвующей силы

в) “первый среди равных”, венчающий иерархическую пирамиду.

6. Главным носителем культуры Средневековья вы считаете:

а) доблестное рыцарство

б) католическую церковь

в) городское торговое и ремесленное население.

Основные понятия: варварство, Раннее Средневековье, Каролингское Возрождение, сеньор, вассальные отношения, Высокое Средневековье, ранние королевства, феодальная лестница, замок, деревня, монастырь. Рыцарская культура, культ “Прекрасной Дамы”, духовенство, крестовые походы, междоусобицы, бюргерская культура, город средневековый, цеховое производство, духовно-рыцарский орден, еретик, индульгенция, Провидение, Спасение, низовая культура, астрология, алхимия, ведовские процессы, народные праздники, теология, ересь, Отцы церкви.