Тема 12. Реформация. Вероучение и культ протестантизма.

Актуальность темы. В современном мире, в частности, в нашей стране, огромное распространение получили многочисленные протестантские секты, сформировавшиеся в Америке. Материальное благосостояние американского мира вызывает ощущение, что оно целиком зависит от исповедуемых ценностных ориентаций, в том числе религиозных. Секты все больше активизируются, на первых порах используя и религиозные догматы для вовлечения в число своих последователей. Протестантизм родился в 16 веке, вместе с религиозной доктриной возникла и “трудовая этика”, неотъемлемая часть этики религиозной. Но для того, чтобы суметь разобраться в сложных умопостроениях прошлого и выяснить происхождение современных проблем идеологии и политики, необходимо хорошо быть знакомым с истоками, развитием и догматами протестантизма. Тогда станут ясны проблемы дня сегодняшнего.

Учебные и воспитательные цели.

Общая цель. Сформировать системное представление об идеологии, социальной роли и политических и экономических результатах деятельности протестантского движения.

Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студенты должны знать все вехи и этапы разделения христианских церквей, географию и хронологию этих разделений, должны знать наиболее яркие особенности каждого из направлений. Должны уметь видеть причины появления идеологии протестантизма, развитие крупных течений и сект.

Студенты должны уметь на основании полученных знаний делать выводы о происхождении трудовой этики Запада, ее нынешнем состоянии, о положительных и отрицательных явлениях экономической жизни, вытекающих из постулатов протестантской этики, должны уметь соотносить эти выводы с современными общественными явлениями в мире и нашей стране. Студенты должны иметь представление об идеологии протестантских сект и их деятельности на территории России, быть ознакомленными с методами воздействия проповедников и с результатами подобной деятельности.

Схема интегративных связей. Тема занятия тесно связана с предыдущими темами данного курса, кроме того, материалы по политологии, социологии, философии помогут разобраться в сложных идейных, социальных, экономических процессах в Европе и затем в мире в результате развития протестантизма.

Вопросы семинарского занятия.

1.Реформация как реакция на кризис средневековой культуры. Реформация как реакция на Возрождение: смена культурных парадигм.

2.Протестантизм как духовное и идеологическое обоснование буржуазной культуры и цивилизации.

3. Протестантский взгляд на человека: свобода нравственного выбора, критика социального паразитизма, строгость нравов, трудолюбие, чувство долга, “аскеза в миру”.

4. Роль протестантской этики в генезисе нововременной европейской культуры.

Установочные инструкции к вопросу.

1. Закат Возрождения в Италии ознаменовался знаменитым гамлетовским: ”Распалась связь времен...”. Ощущение единства мира и связь с античностью утрачивались, великие идеи, казалось, изжили себя, осталась лишь грандиозная оболочка, но никакого величия внутри, что породило впоследствии стиль Барокко с его внешней мощью и великолепием. Соединенность двух великих миров - Античности и Христианского средневековья, как духовная история человечества, казалось, ушла навсегда.

Однако реформаторы-протестанты в центре и на севере Европы продолжили этот процесс духовного единения людей в истории, но уже не на почве идей гуманизма, а на собственной, религиозной, предельно расширив возможности каждого человека быть причастным исторической реальности. Однако их история – Божественная, и не на “старый” папский лад, где между человеком и Богом стоит всемогущая церковь. Каждый человек, считали реформаторы, причастен Христу, он его “современник “, ибо актом личной веры, а не за заслуги перед церковью и не собственными учеными стараниями, как думали гуманисты, человек живет в Новой истории, т.е. в Вечности. Если основным постулатом католицизма было: ” Вера без добрых дел мертва, а гарантом добрых дел является Церковь”, то протестанты провозгласили Спасение для Вечности только через личную веру в искупительную жертву Иисуса, ибо человек по природе, извращенной первородным грехом, не различает добра и зла, а, значит, каждый одинаково грешен по сути человеческой. Нет святых или праведников, не может быть свят монах или Папа римский, свят лишь Иисус, и он искупил распятием своим грехи человечества.

2.Процесс Реформации зародился в Англии еще в 14 веке; был продолжен в центре Европы – в Чехии в знаменитых “гуситских” войнах, в 15 веке; и, наконец, нашел свое полное идеологическое и социальное разрешение в 16 веке в Заальпийской Европе, в Германии. “Буржуазная революция №1”(Реформация) началась в Германии и связана с именем Мартина Лютера, августинского священника, профессора аристотелевской диалектики Виттенбергского университета. В ходе Реформации возникла новая церковь и новое вероисповедание в рамках христианской веры – протестантизм. На первых этапах формирования протестантизма ключевым был вопрос о продаже индульгенций – т.е. о праве церкви распоряжаться божественной благодатью Духа Святого, а, следовательно, о праве церкви быть посредником между Богом и человеком, и даже (в крайних течениях протестантизма) вообще о праве церкви быть. Бог не требует от согрешившего человека (а человек грешен всегда, по самой своей природе) ничего, кроме чистосердечного раскаяния. И таким раскаянием должна быть вся жизнь человека, “земная Голгофа”. Жизнь не в посте и молитве, а в труде и сберегании божественным даров – времени, здоровья, материальных благ, ибо труд был заповедан человеку изначально Богом, а, значит, является единственной доступной человеку добродетелью. Все, что может и должен человек в этом мире – это хорошо трудиться, и не грешить более, ибо он уже грешен. А для этого необходимо ежедневно укреплять свою веру, обращаясь к чтению Священных текстов. Христианин спасается только через осознавание своей греховности, веру в искупление через труды своей земной жизни, свою земную “Голгофу”. Любые попытки отыскать более прочные гарантии спасения фантастичны и кощунственны. Тонкий, еле заметный сдвиг в перестройке христианского мировоззрения и состоит в том, что человек сознает греховность своей природы и судит себя. Вся присутствующая в человеке энергия, вся его творящая способность (у гуманистов Возрождения – “человек – творец природы”) должна быть превращена в ненависть к Злу, изъята из мира и обращена внутрь – против того нравственного убожества, которое каждый должен найти в себе самом.

И гуманисты Возрождения, и Реформаторы решают одну, по сути, задачу: пытаются определить место, найти точку опоры человеку в новом, раннекапиталистическом мире, в котором отношения “личной зависимости” (сословная средневековая иерархия и корпоративные связи) уступают место отношениям “вещной зависимости” (товарно-рыночные связи). Но делают это гуманисты и реформаторы разными способами. Гуманисты, объявляя человека творцом, проектируют практически Человекобога, а это редко кому по силам (явление Титанизма и Антититанизма в эпоху Возрождения); а Реформаторы провозглашают идею ничтожества человека (“человек всего лишь земля и грязь”), но это унижение немыслимым ранее парадоксальным образом приближает к Богу человека - мирянина и грешника. “Не я, но Бог во мне” – вот самооценка человека эпохи Реформации. И этот человек тоже творит, только признавая в этом Богом данную возможность. Человек может достичь (и достигает) многого, но вначале он должен признать свою полную зависимость в достойных делах от воли могущественного Творца. Так Бог из внешней опоры, коей он служил католику, превращается во внутреннюю, позволяет человеку преодолевать все драмы своей жизни и обрести спасение. Реформация уравняла людей (все одинаково грешны по природе) и уравняла их шансы на стартовой площадке жизни (вот откуда “великая американская мечта” – “из мусорщиков в миллионеры”). Идея неравенства, таким образом, была лишена религиозной санкции. Протестантизм в рамках национальных культур создал социально-психологические условия, укрепляющие “ вертикальные” связи элит и масс, размывающие границы между верхами и низами общества. Потенциальная возможность переделки себя обусловлена присутствием Бога в душе. Возникает неизвестная ни в Средневековье, ни в Античности проблема формирования личности. Человек перестает быть “заданным” своим социальным статусом и набором социальных ролей, а становится чем-то в результате собственных усилий. Здесь гуманисты и реформаторы сходятся во взгляде на человека как на личность способную и нуждающуюся в самоизменении, однако пути и цели, ими обнаруженные, различны.

3.Все эти замечательные идеи создали высокий экономический статус стран, принявших протестантизм, целиком изменили социальные роли людей, к 17 веку это создало высокоразвитые капиталистические страны Европы, а затем Америку. Но к 19 веку стало ясно, что равенство в Боге вновь привело к неравенству человеческому, еще более страшному, чем ранее. Век империализма был ужасен в примерах социального и экономического кошмара. Лишь век ХХ, его вторая половина, под влиянием действительной угрозы гибели человечества, начал над этим работу, которая идет до сих пор, и далеко не везде одинаково успешна. Мир “кипит” и сейчас, выравнивая то, что выровнять невероятно трудно, ведь теперь в процессе принимает участие не только благополучный Запад, но и весь далеко не благополучный мир.

Подробнее о современном состоянии протестантизма можно прочитать во 2 томе “Истории религии”, где излагаются позиции всех современных направлений и сект, некогда взявших начало в Реформации. Список литературы, следующий далее, окажет помощь при написании контрольных работ и даст возможность развернутых ответов на предложенные темы.

Литература.

1.История мировой культуры. Ростов/ Дон. 2006.

2.История мировой культуры. СПб, 2001.

3.История религии. В 2 т. Т.2. М.,2004.

4. Гуревич П.С. Культурология. М., 2005.

Дополнительная литература.

1. Основы религиоведения. М., 2000.

2.Хроника христианства. М.” Терра”1999.

3.Запад и Восток. Традиции и современность. М.,1993.

4.Гараджа В.И. Протестантизм. М.,1971.

5.Гараджа В.И.Кризис современного протестантизма и поиски “новой теологии”. М.,1973.

6.Чанышев А.Н. Протестантизм. М.,1969.

7. Левада Ю.А. Современное христианство и социальный прогресс. М., 1962.

8.Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма. ” Атеист” 1928.

9.Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М.,1988.

10. Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л.,1981.

11.Соловьев Э.Ю.Непобежденный еретик. М., 1984.

12.Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойола. М., 1995.

Вопросы для самоконтроля.

1. Когда и где начался процесс Реформации?

2. Какие идеи Возрождения и Реформации являются общими?

3. Какие идеи Возрождения и Реформации различны по сути?

4. Каковы особенности протестантской этики?

5. Каков идеал человека в протестантизме?

6. Почему в кальвинизме придается очень большое значение Ветхому Завету и образу Бога-Отца?

7. Раскройте смысл доктрины Кальвина о двойном предопределении.

8. Расскажите о протестантской теологии и философии 2-й половины 20 века (теология процесса, посттеистическая теология, теология надежды, фундаментализм, контекстуальная теология).

9. Охарактеризуйте наиболее популярные протестантские секты на территории России.

Исходный уровень знаний.

1. Назовите социальные корни Реформации.

2. В чем состояли основные идеи протестантских лидеров?

3. Какие самые крупные ветви протестантизма вы знаете?

4. Почему протестантизм оказался религией, повсеместно и в разнообразнейших формах внедренной в духовную жизнь нашей планеты? (перечислите несколько причин).

Итоговые тестовые задания:

1. К крупнейшим протестантским конфессиям относятся:

а) арианство и монофизитство;

б) духоборы и жидовствующие;

в) лютеранство, кальвинизм, англиканство.

2. Основными идеями, которые проповедовали лидеры Реформации, являются:

а) оптимистическое мироощущение и восхищение человеческим разумом;

б) идея полного ничтожества человека перед лицом Бога и абсолютного доверия к религиозной вере, доходящей до фанатизма;

в) идея самоценности человеческой жизни, уверенность в безграничных возможностях человека.

3. Одним из лидеров и основателей движения Реформации является:

а) Эразм Роттердамский; б) Александр Борджиа;

в) Мартин Лютер.

4. Пуританство – это:

а) одно из направлений в эстетике Ренессанса;

б) конгрегация «святого престола», действующая под непосредственным руководством Папы Римского;

в) религиозное мировоззрение и стиль жизни, характерные для последователей англиканской церкви.

5. Кто такой Игнатий Лойола:

а) основатель Ордена иезуитов;

б) поэт эпохи Возрождения;

в) один из лидеров Реформации?

6. Мартин Лютер выдвинул тезис о:

а) спасении человека путем «добрых дел»;

б) «оправдании единственно верой», отвергая авторитет т.н. священного предания;

в) тезис о роли заклинаний, магических манипуляций и жертвоприношений в повседневной жизни верующих.