Тема 11. Культура эпохи Возрождения.

Актуальность темы. Эпоха Возрождения связана с формированием буржуазных отношений, появлением зачатков капитализма, формирования научной картины мира, расширение представлений о Вселенной за счет открытий Коперника и великих географических. В современном мире доминирует научная картина мира, но в эпоху Возрождения эта картина была гораздо прекраснее и не несла столь разрушительных последствий для человечества. Предлагаемый материал поможет разобраться с причинами и следствиями изменения парадигмы мышления человечества.

Учебные и воспитательные цели.

Общая цель. Сформировать системное представление о преемственности культурных традиций, сформировавших западную цивилизацию, о развитии юридических, хозяйственных, гражданских, социальных норм западного мира.

Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студенты должны знать, какие компоненты входят в понятие Ренессанса, представлять себе хронологические и географические рамки этого явления, уметь рассказать о противоречивости этой эпохи, представлять себе своеобразие нравственных, художественных идеалов, их отражение в культурной и обыденной жизни. Студент также должен уметь различать стилевые особенности произведений искусства и уметь доступно изложить смысл некоторых литературных произведений этой эпохи. Студент должен иметь представление о связи этой эпохи с культурными предыдущими эпохами, быть ознакомленным с существенными различиями и преемственностью культурных традиций.

Схема интегративных связей. Тема занятия тесно связана со многими темами в курсе культурологии, а также с темами по философии, биоэтике, социологии, политологии, истории медицины.

Вопросы семинарского занятия.

1.Итальянское Возрождение как образец городской культуры и результат становления торгового капитализма. Особенности Северного Возрождения.

2. Новый социокультурный тип личности в эпоху Ренессанса. Проблема самореализации и самоутверждения: апология человеческого достоинства и свободы и имморализм.

3.“Титаны” Возрождения. Движение гуманистов. Преодоление параллелизма “высокой” и “низовой” культуры.

4.Кризис гуманизма в Позднем Возрождении и его отражение в культуре. Оборотная сторона ренессансного “титанизма”.

5.Искусство Ренессанса и его мировое значение: светский характер и содержание, познавательная направленность искусства, рациональность и антропоцентризм искусства Возрождения, общественный характер искусства и всей общественной жизни.

Установочные инструкции к вопросу.

Различают итальянское и Северное Возрождение. В Италии Возрождение началось, на 14 век приходится расцвет слова, на 15-16 живописи и пластических искусств. В Европе Возрождение начинается после перенятия итальянского опыта. Северное Возрождение, охватившее Германию, Нидерланды, Францию, начинается тогда, когда итальянское вступает в наивысшую стадию – “Высокое” - начало 16 века. Северное Возрождение отличается большим влиянием средневекового мировоззрения, религиозного чувства, средневекового символизма, большей условностью формы, архаичностью, меньшим влиянием античности. На первый план выдвигаются вопросы религиозного совершенствования, обновления католической веры и ее учения. Основой философии Северного Возрождения стал пантеизм, учение о растворенности Бога в природе, отсюда увлечение пейзажем, красота и мощь природы, ее одухотворенность. Портрет – от интереса к личности с ярким характером, эмоционально выразительной; бытовая картина - от интереса к реальности мира, его красоте и гармоничности.

Ассоциации со словом “Возрождение”, как правило, связаны с прекрасными творениями художников и скульпторов великой эпохи. В реальности же Возрождение как историческая и культурная эпоха, чрезвычайно разнообразна и своеобразна в своих проявлениях. И часто эти проявления отнюдь не прекрасны.

Определяющим фактором формирования своеобразия этой эпохи стали материальные интересы людей. Материальные интересы людей, в свою очередь, находятся в процессе постоянной эволюции. В силу постоянных изменений в производственном механизме создаются новые потребности у народов и классов, или же уничтожаются и сокращаются потребности, недавно господствовавшие. Отсюда следует, что принципиальные коренные перевороты существующего производственного механизма непременно приводят к обновлению духовной жизни, иногда даже к ее как бы вторичному зарождению (Renaissance).

В ХIY и ХYвв. на историческую сцену вторично выступил новый экономический фактор – развитие товарного производства и обусловленное им денежное хозяйство – и он завершил собой средние века (первое выступление денежного хозяйства на историческую сцену относится к античному миру). Завершая средние века, этот фактор начал новую эпоху, которая в продолжение двух столетий переросла заключенное в рамки деревенской общины крестьянское и ремесленное производство, привела к смелой предприимчивости мировой торговли и положила первый камень для современного капитализма.

Эпоха Ренессанса охватила всю Европу, и кончилась, когда новый принцип победоносно проник во все сферы жизни. Эта эпоха была исходной точкой новой истории западного человечества. В эту эпоху родилось благо культуры – нация и национальный язык. Раньше не существовало ни того, ни другого. Вспомним изложенный в разделе о средневековой культуре материал об отсутствии контактов в европейском мире, и абсолютном преобладании общинной жизни.

Теперь, в начале новой эпохи, излишки производят специально, ради торговли, и вот возникает самый революционный фактор мира - деньги. Они разложили, а потом уничтожили средневековую феодальную форму производства. Вместе с новым принципом – торговлей, средством которой были деньги, на историческую сцену выступили совершенно новые чувства и воззрения. Новый класс – купечество – до основания изменил быт всех остальных существовавших классов. Этим путем в историю вошла новая идеология и новые силы. Индивидуальная энергия нашла огромный стимул для полета. Родился новый человек с новыми взглядами. Из коллективиста он превратился в индивидуалиста, и, прежде всего, – в стяжателя.

Движение началось ранее всего в Италии. У Южной Италии зародилась морская торговля с Константинополем, за Южной Италией последовала Северная, затем Испания, Франция, Германия и т.д. Торговля становилась мировой, выводя европейское человечество шаг за шагом за пределы Средневековья.

Кульминационным пунктом этого революционного переворота были XY и, главным образом, XYI столетия. Если Треченто и Кватроченто (тысяча трехсотые и тысяча четырехсотые годы) были только периодами предчувствия, эпохой мировой весны и взлета лучших чувств человека, то Чинквеченто (тысяча пятисотые) всюду сделалось веком величайших осуществлений. Самое зрелое и прекрасное совершено было в искусстве, литература обогатилась глубочайшими и эффектнейшими произведениями, пластика – самыми совершенными формами, архитектура – самыми грандиозными линиями. Это и великий век географических открытий, которые совершались вовсе не ради великих идей, а для удовлетворения растущего капитализма в драгоценных металлах и рынках сбыта. Капитал становился космополитичным под знаком мировой торговли. Он хотел осчастливить своими доходными делами не столько католическое, сколько платежеспособное человечество. Был ли человек евреем, язычником или христианином – было для капитала в начале его развития столь же безразлично, как и ныне, лишь бы с человеком можно было обделать выгодное дело.

В то же время капитал создал в Европе национальное государство и национальный язык, что противоречит его космополитической тенденции, но противоречит и феодальной знати с ее доцентралистическими тенденциями. Прибыль купеческого капитала должна была быть защищена могучим государством и на чужбине, в том числе.

На таком новом повороте прошла пограничная линия культуры Ренессанса. Новый экономический принцип проник в жизнь чрезвычайно глубоко, и оттого крайне глубоки и революционны оказались его последствия. Эта поворотная революционнейшая эпоха сконцентрировала в себе самые гордые переживания, прекрасные мечты. Гений человека отпраздновал свои лучшие победы, но и поражения носили самый трагический характер. Все общество встало на другую почву, расширился горизонт даже у тех классов, бытие которых нарушилось и разлагалось. Для деятельности открылись новые перспективы и горизонты, у духа выросли крылья и унесли дух в безграничные дали, перспектива в будущее человечества казалась безграничной, творцы от Бога как бы пережили акт всеобщего “оплодотворения”, радость творчества пронизала мир. Благоразумная осторожность, до сих пор слывшая главной добродетелью, становится презреннейшим пороком. Быстрота решения, смелость действий, отважная предприимчивость вызывают величайшее преклонение даже в том случае, если они граничат с безумной дерзостью. Страсти разгораются и концентрируются в грандиозных размерах.

Успешному творчеству над проблемами эпохи мешали непреоборимые препятствия, при всем величии достигнутого. Результаты отрывочны и неполны. Достаточно вспомнить об одной из величайших проблем живописи – проблеме изображения воздуха, точнее, о проблеме подчинения себе атмосферы. Это осталось тайной за семью печатями вплоть до 19 века, и оставалось для Ренессанса смелым предчувствием, а не осуществлением.

В еще большей степени это применимо к другим сферам жизни. Всюду самые грандиозно смелые полеты мысли, всюду мужество вознестись на крутые вершины, равному которому мир не знал после падения античного мира, да и после исхода Ренессанса лишь очень редко, но нигде и никому не удалось в самом деле взойти на эти вершины. Эпоха имела неразрешимые противоречия, как, например, то, что средневековая форма производства во многих местах не только не исчезла, а находила для своего существования самые благоприятные условия. Революционизирующая роль торгового капитала ограничивалась иногда лишь некоторыми пунктами, в силу своего географического положения и исторической ситуации ставшими торговыми рынками (чаще это главные города национальных государств). В огромном же количестве мест горожане, например, еще долго оставались земледельцами, движение шло очень медленно из городов в деревню, т.е. еще долго не могли быть преодолены географическая замкнутость и изолированность.

В дополнении к этой специальной проблеме можно сказать, что рядом с самыми революционными требованиями в области мысли и воли, приводившими, особенно в морали, к самым смелым постулатам, рядом с безграничной дерзостью в разрушении старого и создании нового, производящей порой впечатление чего-то очень современного, продолжали жить и развиваться пережитки старых моральных воззрений. Подлинный революционизм стремиться превзойти себя, но часто неизбежно разбивается об неразвитую, отсталую действительность. Поэтому тоска по “доброму старому времени” была очень популярной. Яркой фигурой стал монах Джироламо Савонарола, пламенный трибун, обличавший пороки общества и церкви, призывавший вернуться к христианским добродетелям. Его проповеди имели успех, но, кроме действительно “одушевленных” творцов, никто в реальности образа жизни не менял.

Хаос этих явлений революционной эпохи определил и понятия о красоте, новые формы брака, развитие и задержку индивидуальной половой любви, первые зародыши женской эмансипации, законы приличия и моды, разные взгляды на проституцию, проникнутость эротикой и чувственностью как синонимом творческой энергии и т.д.

Так как эпоха Возрождения покоилась на мировой торговле и послужила началом для великих географических открытий, то она вырвала человека из “заколдованного” мира, к которому он до сих пор принадлежал, и сделала его своим собственным господином. В качестве покупателя или продавца каждый сделался для нее ценным предметом интереса. Таким образом, человек стал в центре явлений, и притом человек как физическое понятие, а не только в смысле оболочки бессмертной души, какой он был до сих пор.

В действительности никогда не жили ни сверхземные призраки средневековых икон, ни сверхземные – в противоположном смысле слова – героические поколения Рубенса. Перестав быть орудием сверхземной души, став орудием земной жизни, человек логически превратился в идеальное орудие земной радости.

Основным критерием красоты стал идеал здоровья, а это целесообразность. Принципиальное выявление полярности физиологических особенностей мужчины и женщины, способных вызвать сильное половое чувство, т.е. любовь в строго физиологическом смысле - мужчина силен и энергичен, женщина – плодовита. Эти критерии определили популярность сюжетов искусства, моду, поведенческие характеристики и др. Один из “лозунгов” Возрождения - “Делай, как хочешь” – в обыденной жизни стал гарантом явлений иногда просто отвратительных, самооправдания в неимоверных страстях, пороках и беззастенчивых преступлениях. Ужасающий нравственный урод, кровавый преступник, такой, как Цезарь Борджиа, тоже чувствовал за собою право своего поведения, тоже находил в нем свое самодовлеющее наслаждение. Например, убийца часто оказывается оправданным в глазах общества еще до того, как становятся известны подробности преступления, поскольку преступник являет собой фигуру, презревшую общественные условности и утверждающую свою волю в противовес воле государства. Неосознанно “героями” становились часто люди, давшие своей разбойничьей и человеконенавистнической самовлюбленности полную свободу.

Распущенность и своеволие проникают во все поры возрожденческой общественной жизни. Это явление получило название “антититанизма”.

О “титанах” Возрождения, движении гуманистов, кризисе гуманизма и более подробно о проблеме “человек – творец природы” в искусстве вы сможете прочитать в учебниках по культурологии из приведенного ниже списка.

Литература.

1.История мировой культуры. Ростов/Дон. 2006.

2.История мировой культуры. СПб,2001.

3. Соколов В.В. Западноевропейская философия 15-17 веков. М.,2003.

4.История религии. В 2-х т.М., 2004.

5. Гуревич П.С. Культурология. М.2005.

6. Философский энциклопедический словарь. М., 2006.

Дополнительная литература.

1.Основы религиоведения. М., 2000.

2.Ильина Т.В. История искусств. М. ВШ,2000.

3. Введение в философию. Учебник для вузов. Часть 1. М., 1987.

4. Культура Возрождения и Реформации. Л., 1981.

5.Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988.

6.Вазари Дж. Жизнеописания. М., 1965.

7. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М.,1987.

8.Иллюстрированная история нравов. Эпоха Ренессанса. М., “Республика”.1993.

9.Тарнас Р. История западного мышления. М., 1998.

10. Культурология в вопросах и ответах Ростов/Дон. 1997.

11. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

Вопросы для самоконтроля.

1.Каковы ценностные ориентации эпохи Возрождения?

2.Как можно определить место человека в картине мира эпохи Возрождения?

3.Какая идея легла в основание формирования типа красоты Ренессанса?

4.Какие экономические процессы легли в основание эпохи?

5. Назовите наиболее ярких представителей искусства эпохи Высокого Ренессанса.

6.Назовите самые яркие литературные произведения эпохи.

Исходный уровень знаний.

1. В 15 веке важнейшим культурным центром эпохи Возрождения являлась:

а) Германия; б) Испания; в) Флоренция.

2. В эпоху Ренессанса среди видов художественной деятельности лидирует:

а) скульптура; б) живопись; в) архитектура.

3.Какие компоненты, с вашей точки зрения, входят в понятие Ренессанса?

4.Как вы себе представляете географические и хронологические рамки Возрождения?

5.Каковы противоречия этой эпохи и своеобразие нравственных и художественных идеалов?

Итоговые тестовые задания.

1. Основными чертами культуры Возрождения являются:

а) доминирование христианской религии;

б) антропоцентризм, гуманизм;

в) приобщение к космическому порядку, стремление к общественному признанию, идеалы героизма и доблести.

2. Одним из первых европейских гуманистов эпохи Ренессанса является:

а) Уильям Оккам; б) Мартин Лютер; в) Франческо Петрарка.

3. В возрожденческом сознании превалирует:

а) установка на зависимость человека от определенной социальной общности (род, сословие, город, государство);

б) идея Бога как единственной самодостаточной личности;

в) идея приравненности человека Богу и развития индивидуальности.

4. Что понимает отечественный философ А. Ф. Лосев под «обратной стороной ренессансного титанизма»:

а) превращение установки на индивидуальность в самооправдание человеческих страстей, пороков, распущенности и своеволия;

б) идеал, покоящейся в себе и из своего существа восходящей к совершенству отдельной души;

в) идею состязательности и неуемного стремления к победе, к спору, преодолению всего косного, застывшего?

5. С социологической точки зрения причина растущего самоутверждения и независимости ренессансного человека – это:

а) интенсивное развитие городской культуры, сформировавшей новое отношение к человеческой к жизни;

б) возрождение античности как идеального образца;

в) расцвет художественного творчества.

6. Гуманизм эпохи Возрождения:

а) являлся народным движением;

б) представлял немногочисленную группу выдающихся ученых и художников;

в) являлся процессом, способствовавшим повышению авторитета церкви

7. Гуманисты Ренессанса полагали, что достоинство человека определяется:

а) его происхождением, богатством и властью;

б) следованием христианской моральной аскезе, изучением христианских богословских источников;

в) волей, разумом, телесной красотой, «аристократией духа».

Основные понятия: Проторенессанс, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение, Позднее Возрождение, гуманизм, титанизм, антититанизм, универсализм, городская светская культура, трудовая этика, мануфактура, бюргерство, Итальянское Возрождение, Северное Возрождение.