4. Й. Хейзинга о роли игры в культуре. “Осень Средневековья” и европейская культура.

В культурологической концепции Хейзинги можно выделить три аспекта: 1) историографический анализ эпохи Средневековья в Нидерландах, европейской культуры XY в.; 2) роль игры в возникновении и развитии культуры всех времен и народов; 3) анализ духовного кризиса западной культуры, духовной трагедии человечества, связанной с фашизмом и тоталитаризмом.

Хейзинга предлагает видение культуры как жизни отдельных людей, их мыслей, стремлений, ценностей, т.е. он хочет представить “живое прошлое”. Обычно прошлое представлялось как “плохо развитое настоящее”, полное невежества и суеверий. Хейзинга решил увидеть средневековую культуру на последней жизненной фазе и представить новые побеги, т.е. “Закат и Восход”. Страдание и радость, злосчастье и удачу, церковные таинства и блестящие мистерии, церемонии и ритуалы рождения, брака, смерти, деловое и дружеское общение и пр. для Хейзинги интересны как драматургия форм человеческого существования. Он наблюдает, как в повседневной жизни различия в мехах и цвете одежды, в фасоне шляп, чепцов, колпаков выявляли строгий распорядок сословий и титулов, передавали состояние радости и горя, подчеркивали нежные чувства между друзьями и влюбленными. Все стороны жизни в средневековье выставлялись напоказ и кичливо, повседневность возбуждала и разжигала страсти, то грубой необузданной жестокости, то душевной отзывчивости. Знатность и богатство противостояли вопиющей нищете, болезнь и здоровье отличались особенно резко. Возбуждение от жестокой казни, наряда палача, воплей жертвы были частью духовной пищи народа. Все события обставлялись живописной символикой, плясками, церемониями. Подобное описание повседневности до Хейзинги никого не увлекало, а за ним появилось великое множество последователей, ведь, как оказалось, иначе нельзя передать психологическую атмосферу эпохи. Хейзинга создал великолепный образ века рыцарской любви и роскоши, великих доблестей и мерзких пороков, надежд и утопий, благочестия и жестокости. Жизнь была столь неистова и контрастна, что распространяла смешанный запах “крови и роз”. Люди той эпохи –“ гиганты с головами детей”.

Одним словом, Хейзинга расширил диапазон исторической науки, включив в описан7ие анализ форм мышления и уклад жизни, произведения искусства, костюм, этикет, идеалы и ценности. Это дало ему возможность представить наиболее выразительные черты эпохи.

Особенную ценность имеет игровая концепция культуры Хейзинги, сформулированная в книге “Человек играющий” (1938). Хейзинга исходит из мысли, что взаимосвязь игры и культуры нужно искать в высших формах социальной игры, там, где она проходит в упорядоченных действиях группы или сообщества, или двух групп, противостоящих друг другу. Он приводит примеры из жизни животных: тетерева исполняют танцевальные па, вороны соревнуются в искусстве полета, беседковые птицы украшают свои гнезда, певчие птицы поют и т.д. Й. Хейзинга называет игрой врожденную неотъемлемую склонность человеческого человека создавать вымышленный мир.

Сущность игры, согласно Хейзинге, в целом сводится к двум главным аспектам:

1) игра – это борьба за что-то, прежде всего – ради какого-то выигрыша (например, власти или простого преимущества)

2) игра представляет собой показ чего-то (например, силы или умений).

Впрочем, игра не является достоянием исключительно человека. Игра характеризует не только человеческий мир, но и мир животных, научившихся игре прежде человека, не ожидая его. Следовательно, игра не может быть обоснована никакими рационалистическими связями.

Хейзинга выделяет семь важных признаков игры.

1.Отличительный признак игры состоит в её замкнутости, ограниченности. Она “разыгрывается” в определенных границах места и времени. Её течение и смысл заключены в ней самой.

2. Игра представляет собой свободное действие, поскольку игра по принуждению не может оставаться игрой.

3. Игра устанавливает порядок. Игра создает особый мир, который существует временно, на протяжении того времени, когда игра длится. Однако этот мир обычно возобновляется, возникает вновь, когда игроки снова начинают играть.

4. Игра характеризуется напряжением. Именно напряжение придает игре эстетическое содержание, так как напряжение, предполагаемое игрой, подвергает силы игрока испытанию.

5. Каждая игра имеет свои собственные правила. Ими определяется, что должно иметь силу в выделенном игрой временном мире. Правила игры бесспорны и обязательны, и не подлежат никакому сомнению, ведь стоит игроку отойти от правил, и мир игры тот час же разрушится.

6. Играющие создают новое сообщество – группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась. Следовательно, игра – это способ интеграции людей в коллективе.

7. Ещё одна особенность игры состоит в таинственности. Хейзинга указывает на игры первобытных народов, например, на обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением женщин к участию в них и т.д.

Согласно Хейзинге, к игре можно свести и такие явления человеческой культуры, как искусство, поэзия, философия, война, суд.

Философия. Она представляет собой не что иное, как состязания в знаниях и мудрости. Вопросы, которые жрецы по очереди или по вызову задают друг другу во время жертвоприношения, в полном смысле слова, загадки, по форме и направленности совершенно подобны загадкам, которые задают при совместной игре. Для раннего человека что-то мочь или сметь – означает власть, а что-то знать – волшебную власть. Для него всякое определенное сведение священно, это есть тайное и колдовское знание. Человеческие знания – это в первую очередь знания о священном. Особенно ярко эта функция сакрального противоборства в загадывании загадок видна в ведической традиции. В мудрости упражняются, как в священных искусных ремеслах. Философия возникает здесь в форме игры.

Поэзия. Она представляет собой особую игру в силу того, что она подчиняется правилам, отличным от тех правил, по которым живет мир, она создает новые связи, которые недоступны для логики. Поэзия существует в особом собственном мире. Он отмечает, что поэзия никогда не была серьезной, она находится по ту сторону серьезного. В поэзии очень много от мышления детей, она существует в царстве грез, восторга, опьянения, смеха. Чтобы понять поэзию, нужно обладать душой ребенка.

Искусство. Все, что относится к музыке, так или иначе связано с игрой. То же касается и искусства танца. Хейзинга указывает, что танец представляет собой игру в полном смысле слова. При этом он отмечает, что связь между танцем и игрой настолько понятна и очевидна, что не требует особенно тщательного рассмотрения.

Суд. Правовая практика, судопроизводство, независимо от того, какие идеалы положены в основание права, - носит в высшей степени состязательный характер. Например, судебный спор сторон для греков - своего рода битва, обусловленная жестокими правилами. Из агональной сущности спора проистекает все его последующее развитие, и этот состязательный характер продолжает жить в нем и по сей день.

Война. Взаимосвязь игры и культуры заключается в агональном, состязательном характере войны: состязательный момент вступает в действие с той минуты, когда воюющие стороны начинают видеть в друг друге противника, сражающегося за то, на что он имеет право.