Тема 5. Культура Древнего Востока.

Актуальность темы. Современный мир знает множество систем государственного управления, множество типов взаимоотношений индивида и общества. Подавляющее большинство этих типов и систем - имперского деспотического характера. Хотя названия изменены, суть во многом остается прежней. В современном мире эти системы, как правило, малоэффективны. Но 3 тыс. лет назад только так мир и существовал. Наша задача – обнаружить типологические черты деспотических цивилизаций, выяснить секреты их эффективного развития. Затем выяснить, почему с приходом в мир принципиально иного уровня морали, заложенного в религиозной системе зороастризма, великолепно развившегося в буддийской традиции, высшей точки достигшего в христианской идее стало невозможно эффективное развитие деспотической идеи. Сегодня многим кажется – если вернуться назад, в “прекрасное вчера“, навести порядок, то будет все хорошо. Но “нельзя войти в одну воду дважды. Знать законы древнего мира, видеть их в сегодняшнем дне чрезвычайно актуально.

Учебные и воспитательные цели.

Общая цель. Сформировать системное представление о типологических чертах государственных систем Древнего мира.

Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать, какие типы государственного устройства существовали в древневосточной культурной традиции, должен знать их основополагающие черты. Студент должен уметь сравнивать эти культурологические типы, выделяя наиболее существенные черты сходства и различия. Должен уметь видеть общую морально-этическую концепцию, распознавать черты этой концепции в современном мире. Студент должен быть ознакомлен с крупнейшими памятниками художественной культуры этой эпохи, в том числе с некоторыми священными текстами Древнего Востока, т.к. они являются наиболее информативными с точки зрения образа жизни и идей, регулирующих этот образ жизни.

Схема интегративных связей. Большую помощь при изучении данной темы окажут материалы лекций “ Культура как система знаний”, где анализируются ценностно-значимые системы культуры – миф, религия, право, идеология, искусство; тема “ Культура и личность, культура и общество”, где рассматривается проблема индивида и общества. Полезно будет обратиться к материалам по истории философии, а именно к истории философии Древнего Востока.

Вопросы семинарского занятия.

1.Междуречье (Шумер, Аккад, Вавилон) и Египет (5-4 тыс. до н.э.) – два основных очага древней урбанистической культуры: система частнособственнических отношений; деспотическая форма власти; рабство на Древнем Востоке; религиозный характер культуры; монументализм древневосточной культуры; “душа” восточного человека.

2.Особенности государственной, семейной, религиозной, культурной жизни древних евреев, ассирийцев, финикийцев.

3.Основные культурно-исторические достижения представителей первых древневосточных культур – шумеров, аккадцев, вавилонян, египтян, иудеев, финикийцев, ассирийцев.

Установочные инструкции к вопросу.

Материал по данной теме содержится в “Истории мировой культуры” СПб, поэтому не все установочные инструкции будут подробными.

1.2.Понятие “Древний Восток “- довольно условное и охватывает цивилизации YII – IY тыс. до н.э. на огромной территории от Египта до Китая. Рассмотрим три основные модели цивилизаций, которые представлены в рамках данной темы:

месопотамская, которая формировалась на основе разобщенных земледельческих общин на протоках Евфрата; управление разливами рек выделило их из других обществ, позволив получать огромный прибавочный продукт. Отличительная особенность этой модели – длительное сохранение в общественно-экономической структуре храмово-государственного и общинно-частного сектора, что приводит к раннему возникновению городов-государств;

египетская, возникшая на основе “бассейнового” урегулирования разливов Нила. Расположение древнеегипетских обществ-номов вдоль Верхнего и Среднего Нила исключало возможность их разобщенного существования и создавало условия для раннего возникновения единой власти. Становление сильной государственной власти (деспотии) фараонов сопровождалось быстрым поглощением общинно-частного сектора государственно-храмовым, что составляет специфику экономики Египта;

хетто-ахейская (ее условное название), развивающаяся значительно позднее в иных климатических и географических условиях, представленная пестрыми государственными образованиями-монархиями (Ахейской, Хеттской, Миттанийской, Средне-ассирийской и др.).

На основе этих моделей цивилизаций выделяются и три типа культуры: месопотамская, египетская, малоазийская. Выделена группа признаков, делающих эту группу единой по типу культуры:

утилитарность, которая обусловлена неотделенностью художественного сознания от религиозного;

информативность – художественная культура тесно связана с ранней письменностью, в частности, пиктографической. Это не означает полную замену. Пример – иероглифика Египта;

иерархичность, проявляющаяся в постоянном стремлении показать общественный или божественный ранг изображенного и его функции.

Несомненно, каноны играют серьезнейшую роль в этом типе культуры. Это касается литературы и изобразительного искусства в равной мере. Так происходит потому, что магия играет важнейшую роль, отсюда религиозно-магический характер любой сферы деятельности, идет ли речь о системе власти или искусстве. Огромна роль мифологического мышления, неразрывно связанного с традиционализмом. “Древний человек живет в мире абсолютных истин. В общественном сознании царит единомыслие…” – И.С.Клочков “Американская философия искусства”.

Древневосточный человек ощущает мир упорядоченным, организованным. Любой участок пространства имеет середину. Эти середины микрокосмов воспроизводят середину макрокосма, которым является “мировое древо” или “мировая гора”. “Своя” страна есть середина мира и средоточие сакральности. Такую ориентированность можно назвать этноцентрической. Например, в шумеро-вавилонской картине мира земля предстает в виде омываемого мировым океаном круга, середину которого занимает Двуречье; древние египтяне разделили ее на две части – Черную, милую богам землю, и Красную, землю пустыни и смерти.

Иное представление и о времени, обладающим предметно-событийным наполнением. Специфика мифологического мышления обусловливает ориентацию человека на прошлое, что характерно для восточной мировоззренческой парадигмы. Это не исключает интерес к будущему, например, заботу о будущем детей, но предполагает ощущение времени как вечности с неменяющимися законами и божественной волей, т.е. фатализм определяет мировоззренческую матрицу.

В месопотамской культуре царь божественен – он герой, действующий по воле богов. Обладает законодательной, исполнительной, судебной властью. Портреты идеализированы – энергичные лица, четко очерченные губы, небольшой нос с горбинкой, одновременно точно передающие этнический тип. Царь выделен символами божественности – Солнце и Луна, на голове – турьи рога. Высший социальный слой – аристократы и жрецы. “Хорошее”, “свое” пространство, упорядоченное и организованное, с красивыми деревьями и хорошими дорогами окружено “дурным”, “чужим”, с искривленными деревьями, извилистыми тропами. Башни-зиккураты олицетворяют самое грандиозное в природе – гору, возносящуюся в небо. Храмы вообще играли важную роль в экономической, культурной, общественной жизни. Рабы являлись государственной собственностью. Основными производителями материальных ценностей были свободные общинники. Важнейший культ – плодоносящая и рождающая сила, т.е. богиня-мать. Существовал бог Земли – Энлиль, бог Неба – Ан, бог Воды – Энке, мать всего живого - Нинхурсаг. Существовало и образование. Например, специальные училища, где преподавались богословие, астрология, физика, химия, хирургия, медицина, правоведение, астрономия, фармакология, филология, экономика, математика. Впервые появилось торговое право и система кредитования.

Таким же образом стоит рассмотреть и культуру Древнего Египта, опираясь на упомянутый выше учебник, выпущенный СПб. При внимательном изучении станут очевидны некоторые интересные различия. Особое внимание стоит обратить на представления о загробной жизни именно в Египте. “Книгу мертвых” справедливо сравнивают с Библией – настолько велика ее роль в верованиях той эпохи. Главная часть этого сочинения – “Главы о восхождении к свету”. Кроме того, интересен суд Осириса. Душа умершего немедленно после смерти предстает перед советом Богов, где взвешивается на весах Истины. Если умерший не может хотя бы после смерти отказаться искренне от 42-х грехов, т.е. приходит из мира живых с тяжелым сердцем, полным обид, то душу пожирает страшное чудовище. Не правда ли, есть сходство с грехом уныния и предсмертным покаянием христианина или идеей самого страшного отягощения кармы у индусов через отсутствие радости жизни.

3. При изучении этого вопроса следует особое внимание обратить на культуру Палестины, особенно ко времени образования древнееврейского царства и завершения создания Библии. Иудаизм интересен не только как гипернациональная религия, впервые позволившая на короткое время создать не имеющее аналогов в свое время теократическое государство, где абсолютной властью стал обладать Закон, а не волеизъявление деспотического правителя. Тексты Библии, особенно Второзаконие и Екклесиаст, способны при изучении сообщить очень много об зарождавшихся общечеловеческих ценностях, которые в мир должен был принести богоизбранный народ. Кроме того, иудаизм интересен, как монотеистическое основание христианства и ислама. Материал по иудаизму содержится в пособии СГМА “Общество и культура”, уже рекомендованном ранее.

Все рекомендации можно использовать при написании контрольной работы.

Литература.

1. История мировой культуры. Ростов/Дон. 2006.

2.Культурология Ростов/ Дон. 2006.

3.История мировой культуры. СПб.,2001.

4.”Общество и культура”. Учебное пособие. СГМА.2003.

5. История религии. В 2-х т. М. 2004.

6.Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 2003.

Дополнительная литература.

1.История философии в кратком изложении. М., 1989.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.

3.История цивилизаций. Ростов-Дон,1999.

4.История древнего мира. Ранняя древность. М., 1982.

5.Философский энциклопедический словарь. М.,2006.

6. Библия.

Вопросы для самоконтроля.

1.Какие признаки Древневосточных культур вы можете назвать?

2.Каковы мировоззренческие характеристики культур Древнего Востока?

3.Почему условием выживания социума было наличие мощного государства?

4.Какие социальные группы составляли государственную систему, и какие функции лежали на каждой из этих групп?

5. В чем состоит суть азиатского способа производства?

Исходный уровень знаний.