Тема 7. Культура арабо-мусульманского Востока.

Актуальность темы. Влияние на современность мусульманского мира переоценить трудно. Множество явлений современности, и в первую очередь, мировой терроризм, происхождением своим обязаны мусульманскому Востоку. Необходимо “развести” два явления - мусульманство и терроризм. Вред от ошибочного отождествления этих явлений переоценить трудно. Кроме того, региональной особенностью Ставрополья является непосредственная близость культур, а иногда и прямое смешение с культурой мусульманской и буддийской. Т.е. изучение этой восточной мировой традиции необычайно важно и актуально.

Учебные и воспитательные цели.

Общая цель. Сформировать системное представление об особенностях культурной системы арабского Востока, о способе существования этой системы в современном мире, о перспективах вливания данной культурной системы в мировой общецивилизационный процесс.

Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать основополагающие черты исследуемого восточного типа культуры, видеть взаимосвязь культуры и истории в исследуемых регионах; уметь интерпретировать основные формы этой духовной культуры применительно к вопросам политики, социального устройства, религиозных постулатов, уметь выделять из общего контекста традиций и обычаев гуманитарные общечеловеческие ценности, самостоятельно их оценивать, формируя собственные гуманитарные ориентации, а также сравнивать характеристики этой культуры с ранее изученными культурами первобытного, древневосточного, традиционных обществ Востока. Студент должен иметь представление о влиянии данных культурных традиций на судьбы литературы и искусства в мире, о вкладе арабо-мусульманского Востока в мировой художественный процесс.

Схема интегративных связей. Сохраняется связь с изученными ранее дисциплинами “Политология”, “История медицины”, “Философия”, изучаемая в дальнейшем “Социология” имеет ряд связанных с данной темой изучаемых вопросов. Есть возможность проследить взаимосвязь этой темы с предыдущей по вопросам социального устройства общества, воздействия религиозного фактора на формирование и развитие политических предпочтений государств, выяснить, какова роль индивида и каковы его личностные, ценностные предпочтения.

Вопросы к семинарскому занятию.

1.Развитие аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью: христианские, иудейские и древнеиранские влияния как элементы духовной культуры доисламского периода.

2.Проблема человека в арабо-исламской культуре. Ислам как социокультурное явление.

3.Искусство Арабского Востока: литература, архитектура, орнамент, каллиграфия.

Установочные инструкции к вопросам. Ислам – третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, что христианство и иудаизм. В этой системе наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела является монотеизм, сложившийся на базе двух своих предшественников. Заимствования из систем предшествующих очевидны, они сказываются на символе веры, в принципах культа, в мифологии, в заповедях. И все же ислам весьма самобытен. Не в философских поисках и решениях, ни в религиозной доктрине, а в колоссальном воздействии на жизнь людей, на культуру и быт ряда народов Азии и Африки. Ислам имеет не только неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта столь велика и ощутима, что исследователи говорят не случайно о “мире ислама”, об арабо-исламской цивилизации.

Ислам сыграл роль не только в культуре арабов, его первых и основных адептов, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов “исламского мира”, но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифопоэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь. Доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, исламизировались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике. Эта специфика, безусловно, дорога каждому из народов, придает собственный оригинальный облик, но эта специфика с лихвой перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.

Ислам возник в Аравии, среди коренного населения – арабов. Арабы были разобщены, государства не существовало, племена кочевников-бедуинов враждовали между собой, города-государства принадлежали какому-либо племени, которое и проживало в этом городе и занималось торговлей и ремеслом. Со временем крупные государства (Византия и Иран) установили контроль над торговыми караванными путями Аравии, города-государства Аравии, кормившиеся в основном от торгового караванного “бизнеса”, обнищали, и необходимость объединения становилась все острее, но не было национальной объединяющей идеи. Мекка, город племени Курейш, был в более выгодном положении, ведь там находилось святилище Каабы, бывшее и в то языческое время местом паломничества к племенным идолам. Остальные города нищали быстрее. Объединяющей идеей могла стать религия, но известные в этих краях христианство, иудаизм, зороастризм не производили на кочевников нужного впечатления, и цементирующей базой не стали (хотя впоследствии, после принятия и укрепления ислама христиане, иудеи и зороастрийцы чрезвычайно почитались пророком Мухаммедом, как “люди Писания”).– Проповедь Мухаммеда, человека очень яркой судьбы и ярких дарований, получила признание и легла в основание мощной религиозной традиции ислама. Впервые в 610 году Мухаммед выступил в качестве проповедника, будучи зрелым 40-летним человеком. Началом ислама принято считать более позднюю дату , 622 год, когда Мухаммед покидает родную Мекку (по многим причинам, но в первую очередь из-за явного непризнания соплеменниками идеи единого Бога и непризнания в Мухаммеде пророка, который говорит как посланец Бога). В городе Ятриб, который впоследствии стал называться Мединой (место упокоения пророка), Мухаммед обрел множество сторонников, впоследствии завоевал Мекку и далее другие города, обрел огромную непререкаемую власть и объединил арабов той самой национальной идеей, которую ранее не могли найти. Эта национальная идея очень скоро стала вненациональной, ибо распространение ислама быстро шло вширь, за пределы Аравии, вместе с завоеванием арабами новых территорий. Далее, после смерти Мухаммеда, разворачивается борьба за власть. Вопрос о том, кто же станет приемником пророка, и стал основанием для первоначального разделения мусульманства на направления, которые впоследствии давали начало все новым и новым направлениям и многочисленнейшим сектам.

Ислам начинает победное шествие по Востоку. В Сирии, Месопотамии, Палестине родственные семитские племена быстро ассимилировались и легко становились арабо-мусульманскими. Христианский Ливан, абсолютно несемитская северная Африка арабизировались несколько сложнее, но все же были практически целиком ассимилированы и исламизированы. Сложнее было в Иране, Афганистане, Закавказье, Средней Азии, не говоря уже об Испании. Здесь процесс шел не за счет арабизации, а путем мощных экономических привилегий для перешедших в ислам. А для “упорствующих язычников” были предусмотрены карательные санкции в виде сдирания кожи, сваривания живьем и пр.

Основой ислама является исповедание идеи единого Бога, то есть, идея единого мирового закона, который нельзя нарушать в преддверии конца времен, ибо откровение было дано Мухаммеду, последнему из череды пророков, и это откровение является последним предупреждением, последней попыткой спасти человечество, ибо времени не осталось. Название религии – “ислам” c арабского переводится примерно как “покорность Богу”. Наименование ее последователей – “мусульмане”, т.е. “отдавшие себя” в руки Бога, покорившиеся его воле и предопределенности всего сущего. На этом последнем для судеб мира этапе каждый должен убить неверного в себе. Неправда ли, поразительная дистанция с декларируемым лозунгом “Убей неверного”?!

Миру по воле Бога будет положен конец – и тогда настанет время Страшного суда, которого не сможет избежать ни одно из сотворенных Богом существ. Картина Рая и Ада в целом совпадает с христианской, разве что отличается большей цветистостью. Всемерное распространение в исламском мире получил культ Корана. Коран представляет собой произведение, в котором глубокий религиозный и социально-этический смысл выражен в художественной поэтической форме, его культ выступал еще и культом слова в самом высоком его понимании (не зря в интереснейшем направлении ислама - мистическом и таинственном суфизме,- один из предлагаемых способов достижения единства с Аллахом – непрерывное чтение всю жизнь текстов Корана). Коран не представляет собой текстов с последовательным изложением событий, а является некоей поэтической, метафорической, аллегорической поэмой, толкованию которой (тафсир) придается весьма серьезное значение. Существует понятие отмены (насх), позволяющее толкователям ислама объяснять противоречивые посылки из коранических текстов. Толкователи часто ссылаются на хадисы (устные предания о жизни и деятельности Мухаммеда) и Сунну (составленные на основе хадисов сборники, получившие статус священных текстов наряду с Кораном).

Социальная этика ислама базируется на идее равенства всех перед Богом, несмотря на различия социального и имущественного положения в земном мире, она не призывает изменять революционным путем существующее положение, а терпимо и мужественно переносить испытания, чтя частную собственность, не испытывая зависти к чужим благам. Коран призывает честно трудиться, и если Аллах дал финансовое благосостояние, необходимо не просто сложить это в сундуки, а создать вокруг себя красоту, и поделиться с неимущим. Последний пункт вошел в качестве непременного правила для имущих в основные столпы ислама в виде требования налога и милостыни для бедных.

Исламское богословие сформировало несколько систем, которые примиряли иногда мощные противоречия богословия и правовой практики шариата. Метод рай - индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов богословия и права. Этот метод, как правило, применялся ограниченно. Метод иджма, т.е. согласное мнение многих, а то и всех авторитетов. Этот метод применялся широко. Метод кияс, т.е. заключение по аналогии. Метод истисхан, т.е. признание возможности изменения некоторых положений Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом. На основе этих методов были созданы школы мусульманского права – ханифизм, маликизм, шафиизм, ханбализм,- использовавших в различных комбинациях все методы с разной акцентуацией. Все это создавало весьма интересную, пеструю картину религиозного правоведения, в худших своих вариантах позволявшую исламским судьям кади трактовать закон в каком угодно ракурсе. В этом смысле ситуация часто носила карикатурный, а иногда и трагический характер –“ закон что дышло, куда повернул, туда и вышло”. Все четыре школы включены в сводную систему мусульманского права – шариат, которое является единым и не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное, и поэтому является прежде всего религиозным. Шариат (“намеченный”, “предписанный” путь) опирается на Коран, Сунну, на сборники фикха, и учитывает нормы “неписанного” права – адата. Все это наделяет шариат реальным правовым авторитетом, силой закона. Основная тенденция шариата – оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии, правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, обществом и Аллахом. Согласно шариату, действия людей подразделяются на пять основных категорий – обязательные, за невыполнение которых следует наказание; рекомендуемые (т.е. желательные, но не обязательные); дозволенные; предосудительные (т.е. осуждаемые, но не наказуемые) и запрещенные, наказуемые. Очень важно при оценке действий намерение - подчас действие оценивается не с точки зрения свершившегося факта, сколько с точки зрения цели, намерения человека.

С момента основания и до 19 века ислам почти не изменялся. Затем в странах распространения ислама начался процесс адаптации религиозно-философских и правовых норм к новым историческим условиям – становлению национальной буржуазии, развитию национально-освободительного движения и т.д. Этот процесс называют “мусульманская реформация”, хотя с христианской реформацией существуют принципиальные различия. Процессы происходили в разные эпохи, в различных исторических условиях. И, главное, исламская реформация выражалась всего лишь в попытке пересмотра религиозных мотиваций различных аспектов светской жизни и лишь в незначительной мере затрагивала собственно богословские вопросы. И еще – отсутствие в Исламе собственно института церкви, аналогичного христианскому, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ.

Самые существенные изменения претерпела система судопроизводства – происходило ограничение юрисдикции шариатских судов, т.е., по сути, разграничение светского и религиозного права, в ряде стран происходит возникновение уголовных кодексов и другие правовые документы, не предусмотренные шариатом. Процесс переосмысления традиционных положений ислама был весьма труден. Например, вопрос о допустимости создания банковской системы (в первую очередь из-за мусульманского запрета на омертвение капитала, об этом упоминалось, когда говорилось об обязанности создавать благоденствие, если человек состоятелен.) Муфтиям пришлось изрядно потрудиться, чтобы объяснить, что данная система не является ростовщичеством, т.е. не относится к категории осуждаемых действий. Расширение практики предпринимательства привело не только к пересмотру шариатских положений, но и оживлению некоторых традиционных принципов, например, торгового сотрудничества. Коммерческие объединения воспринимались как продолжение средневековой традиции создания торговых домов.

Новое осмысление получило в области становления национального самосознания положение о единстве всех мусульман, вылившееся впоследствии в концепцию панисламизма и получившее широкое распространение по всему мусульманскому миру. Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представителей других конфессий.

В начале ХХ века религиозно-обновленческие идеи в Исламе связаны с проблемой освоения научно-технических достижений Запада. Сторонники реформаторского направления высказывались за модернизацию установлений Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада. Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей раннего ислама, впоследствии эти идеи в совокупности с идеей возрождения прежнего величия и могущества арабского халифата, выльются в исламский фундаментализм, играющий в современном мире серьезнейшую взрывоопасную роль. С начала ХХ века стала все более отчетливо проявляться политизация ислама, выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Религиозно-политические, антиколониальные движения выдвигают религиозные лозунги, и картина сектантства в Исламе становится еще более пестрой. Сторонники реформации вступают в полемику с традиционалистами и со сторонниками развития светских концепций общественного развития. Эта полемика почти никогда не бывает мирной. Начинает складываться международное исламское движение, основанное на концепции мусульманской солидарности – Всемирный исламский конгресс, основанный в 1926 году.

Качественно новый этап – вторая половина ХХ века. Падение колониальной системы, создание социалистического блока, нравственный кризис буржуазных обществ, перекрой мира после II-й мировой войны, - все это породило необходимость выбора пути, и появились концепции “третьего пути”. Создается концепция исламского государства, имеющая мелкобуржуазную социальную природу. Эта концепция подразумевает воплощение в современных условиях традиционной исламской модели политической организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась бы светская и духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в соответствии с предписаниями шариата и т.д. В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и социально-экономических доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации, т.е. исламизация, осуществляются сверху – путем введения законодательных норм, и снизу – в результате давления религиозно-политических организаций. Также подразумевается и процесс расширения числа последователей ислама, который стимулируется деятельностью миссионерских центров, преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.

Во многих странах Ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, много организаций, находящихся вне закона (“ Братья-мусульмане”, Партия исламского освобождения и т.д.), коммерческие предприятия (исламские банки, страховые кампании). Во второй половине 70-х годов делались попытки возрождения норм шариата, например, публичные казни или телесные наказания за уголовные преступления, это происходит и сейчас, в начале ХI века..

В начале 80-х годов в международных делах стали играть роль международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и неправительственном уровне. Они выдвигают идеи мира, сотрудничества, антиамериканские, антисионистские лозунги. Одним словом, ислам, самая молодая из мировых религий, настолько молода, что находится в подростковом периоде и характеризуется подростковыми проявлениями максимализма, поисков себя в мире, агрессивностью и прочими крайними проявлениями наряду с мудростью и величием.

Сведения о литературе и других особенностях художественных традиций исламского мира можно найти в литературе, список которой прилагается ниже.

Литература.

1.История мировой культуры. Ростов-Дон, 2006.

2. История мировой культуры. СПб.,2001.

3.История религии. В 2-х т. М.,2004.

4.Культурология. Ростов-Дон, 2006.

5.Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 2003.

Дополнительная литература.

1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.

2.История философии в кратком изложении. М., 1989.

3.Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1993.

4.Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.

5.Коран.

Вопросы для самоконтроля.

1.Каковы особенности картины мира в исламе?

2.На какие столпы веры опирается ислам?

3.В чем проявляется основное сходство и каковы основные различия ислама с предшествовавшими ему иудаизмом, христианством?

4. В какой области наиболее сильно проявляется влияние доисламского язычества?

5. В каких сферах жизни исламского мира проявилось тождество права и морали?

6. В каких сферах деятельности мусульманский мир достиг наиболее значительных результатов?

7. Какие достижения этой цивилизации наиболее значимы для всего человечества?

Исходный уровень знаний.

1.Как Вы понимаете сущность явления фундаментализма? Каков, по-вашему, исламский вариант этого явления?

2. В чем, по-вашему, отличие доктрины ислама от христианской и иудейской?

Итоговые тестовые задания.

1.Общность библейских и коранических текстов наиболее полно выражена в:

а) исторических сюжетах

б) нравоучительных повествованиях

в) рассказах о происхождении мира и человека

г) пророческих текстах

2. С точки зрения ислама, какой путь к благосостоянию наиболее хорош:

а) упорный труд

б) создание новых материальных ценностей

в) расширение территорий путем захвата и получения дани

г) развитие науки и техники.

3. Наиболее радикальной частью исламского войска были:

а) сунниты б) шииты в) хариджиты.

4. Ведущей идеей в исламе является:

а) построение благоденствующего общества

б) достижение личного бессмертия

в) конец нынешнего мира и последующее царство в садах вечности.

5.С точки зрения ислама, наиболее нетерпимыми формами зла являются:

а) неверие, нечистые помыслы

б) нарушение поста и обетов

в) нарушение женщиной супружеских обязательств

г) нетрадиционная сексуальность.

Основные понятия: ислам, Коран, Сунна, хадисы, имам, тафсир, суфизм, суннизм, шиизм, хариджизм, ханифы, хадж, “правоверие” и “заблуждение” в исламе, шариат, адат (эдэт).