3.Феноменологическая социология.

Это направление в социологии тесно связано с символическим интеракционизмом. Возникновение феноменологии часто связывают со стремлением, с одной стороны, натурализму, позитивизму, структурному функционализму, с другой – эмпиризму. Также одной из причин появления феноменологии была потребность изучать повседневный мир человека, чувствующего, переживающего. Объектом изучения этого направления будет субъективный мир жизненного опыта человека, и взаимодействие субъектов, обладающих уникальным собственным опытом. Внешний, окружающий мир людей – результат их деятельности, творение их сознания. Объективный мир становится важным для человека лишь тогда, когда они его воспринимают и когда он из внешнего мира становится внутренним. При этом люди воспринимают не сам мир, а его явления. Задача феноменологической социологии – выяснить, обнаружить, выяснить, понять, познать каким образом люди структурируют, упорядочивают мир и как всё это воплощается и воспринимаются в повседневных действиях людей. Сторонники феноменологической социологии стремятся теоретически осмыслить социальный мир в его человеческом бытии.

Теоретические истоки этого направления можно найти в философии Эдмунда Гуссерля (1859-1938). В основе феноменологической теории знания – первоначальное знание и опыт, понять чистое сознание можно путём интуитивного описания, лежащего в основе описания феномена. Ключевое понятие феноменологии – интенциональность, направленность сознания на определённый, значимый для него объект. Философ создаёт теорию «жизненного мира» (целостной структуры человеческой практики) в противовес оторванному от жизни, чистого познания. Жизненный мир, является сферой непосредственно переживаемого опыта, которая может быть описана феноменологически.

Развитие этих идей последовало в творчестве Макса Шелера (1874-1928), в его социологии знания. Шелер выделял субструктуры (реальные социальные факты: географические, биологические, демографические, экономические феномены-явления). Также он отмечал наличие суперструктур (сфера «абсолютного духа»). Как социолог Шелер вывел закон «трёх фаз», характеризующих исторический процесс. На первой стадии возникает институт семьи, на второй – политические институты, на третьей – экономических факторов. Именно они влияют на развитие тех или иных знаний. Вместе с истинным знанием возникает иллюзорное, феноменология изучает и это знание. Таким образом, знание в совокупности является комплексом различных знаний: научных, философских, религиозных, мистических и т.д. отсюда и классификация знания: знание ради господства, деятельностное (позитивизм); образовательное, философское знание (метафизическое); знание ради спасения (религиозное знание). Каждый из трёх видов знания заключён в самой природе человека, при этом они различаются по социальным формам, мотивации. Шелер отмечает, что существует определённое сходство между типами знания (позитивное, метафизическое, религиозное), типами их носителей (учёный, исследователь, мудрец, мыслитель, философ, провидец) и формами организации (институт, школа, церковь или секта). Исходные принципы феноменологического учения о знании:

• Знание индивида как члена социальной общности;

• Способы общения индивида, передачи знания в зависимости от структуры социальной общности;

• Взаимоотношения индивида с другими мирами: внешним, внутренним, миром живой или мёртвой природы.

Основные идеи Шелера и Гуссерля легли в основу феноменологической социологии.

Альфред Шюц (1899-1959). Его взгляды базировались на идеях У. Джемса, Вебера, Мида и уже указанных авторов. Он критиковал позитивистов за неверное понимание природы социальных вещей, которые приравнивались к природным. По Шюцу главное отличие первых от вторых заключается в том, что в социальной жизни индивидов присутствует смысл, а в природной нет. Близость Вебера и Шюца заключалась в том, что у Вебера вводится понятие «идеальный тип», а у Шюца «конструкт». Конструктом первого порядка будут повседневные типы, конструктом второго порядка – объективные научные понятия. Обычно социолог имеет дело с конструктом второго типа, откуда и получает сведения о реальном мире.