Эрих Фромм (1900-1980).

Одной из центральных проблем в творчестве Фроммма является концепция личности. Личность интересует Фромма как самоценная сущность, одна из причин, заставившей сделать акценты на данной проблеме – первая мировая война и развитие капитализма вообще.

Основное в концепции личности – социальная обусловленность поведения человека. Он полагает, что структура личности среднего индивида и социально-экономическая структура теснейшим образом связаны и влияют друг на друга. Социальная среда более значима для личности, чем инстинкты, в том числе и половые. Необходимо избегать изолированного анализа только психического, биологического или социального. Основной подход в изучении человеческой личности – в понимании отношения человека к миру и к себе. Реагируя на изменение обстановки, человек адаптируется. Психологические факторы способствуют социальным и экономическим изменениям.

Суть в том, что человек столь же противоречив, сколь противоречив окружающий его мир. Мир же, как и человек близится к кризису и вымиранию, для выхода необходимо изменить характер человека: переход от общества потребителей к обществу гуманистическому. За душу человека ведут борьбу два принципа – обладания и бытия. Первый принцип берёт начало в биологическом (инстинкт самосохранения), принцип «быть» - означает жертвовать собой (социальный фактор). То есть основной вопрос человеческого существования – «иметь или быть».

Важная категория у Фромма – любовь (жизненная потребность каждого человека, великая объединяющая сила). Однако западное общество не просто не создаёт условия для любви, наоборот оно способствует разобщённости. В работе «Искусство любить» Фромм анализирует различные виды любви, особо выделяя любовь между родителями и детьми, по критерию объекта любви выделяет: братская, материнская, эротическая, любовь к себе, любовь к Богу. В работе «Душа человека» он выделяет такие категории как «любовьк живому» и «любовь к неживому». Изучая проблему личности Фромм отмечает, наличие потребностей в творчестве, познании, освоении бытия, ощущении глубоких корней и т.д.. одновременно он анализирует проявления человеческого поведения, в том числе и деструктивные. Он полагает, что основные причины таковых в утрате связей человека с самим собой, как результата – деперсонализация личности. Ещё одна причина – потеря связей с обществом, другими людьми, также причиной деструктивности человека могут быть политические и экономические обстоятельства, создаваемые человеком, но подчиняющие его себе. В «Анатомии человеческой деструктивности», учёный отмечает, что в каждом человеке заложены две тенденции – любовь к жизни (биофилия) и любовь к смерти (некрофилия). Имеется в ввиду не сексуальное влечения, а стремление к разрушению, возникающее как результата воздействия дегуманизированного общества на человека. Екрофилия – потенциальная опора завоевателей, диктаторов, террористов.

В связисо всем вышеуказанным Фромм рассматривает проблему социального характера

Социальный характер – форма связи между психикой индивида и социальной структурой общества. Он отличает социальный характер, являющийся ядром общества от индивидуального характера. Индивидуальный характер присущ людям в рамках одной культуры, социальный характер служит основанием для выявления одной культуры от другой. В работе «Человек для себя» Фромм отмечает, что в процессе жизни человек вступает в отношения с миром посредством ассимиляции (овладение вещами и их ассимиляция) и посредством отношения людей с людьми и с самими собой (социализация). Каждой ступени развития человеческого общества соответствует свой социальный характер. Для капиталистического характера присущи два начала: плодотворное и неплодотворное. Что касается неплодотворного, то его основными типами являются рецептивный, стяжательский, эксплуататорский, рыночный.

1. Рецептивный тип (пассивный, берущий) берёт извне знания, поддержку, решения и т.д., он несамостоятелен.

2. Эксплуататорский тип характера близок к рецептивному тем, что берёт извне, но не надеется получить что-либо от людей. Это овладевающая ориентация.

3. Стяжательский тип характеризуется скупостью, эти люди стремятся не дают никому не только деньги, но и чувства. Сберегающая ориентация.

4. Рыночный тип. Для него характерно рассматривать любую ценность как меновую. «Человек заботится не о своей жизни и счастье, а о том, чтобы стать ходким товаром», то есть для этого типа характерна обменивающая ориентация. В таком типе Равенство является синонимом взаимозаменяемости.

Интересно, что первые три типа социальных характера можно встретить и в иных исторических обществах. Первый и второй там, где возможна эксплуатация одной группой других, стяжательство для периода ПНК (18-19 в). Последний характерен только для современного общества. Для неплодотворных ориентаций характерно обезличивание, потеря индивидуальности, а значит утрата смысла жизни, а значит неудовлетворённость, психологические проблемы. Для плодотворной ориентации характерна направленность на развитие личности и гуманистическая этика. В само понятие «плодотворность» Фромм вкладывал следующий смысл: это человеческая способность использовать свои силы и реализовать свои возможности, это творчество, активность, иначе говоря, особый способ отношения человека к миру. На плодотворность способен любой человек не искалеченный ментально или эмоционально. Он выделял три типа плодотворного характера: деятельный, любящий, разумный. Классическому же капиталистическому обществу присущи такие качества социального характера как стяжательство, индивидуализм, агрессивность. Современному присущи другие черты: стремление к потреблению, чувство неуверенности, одиночества, скуки. Фромм выделяет черты социального характера и по стратам, например для рабочего характерны пунктуальность, дисциплина, способность к совместному труду, для крестьянина – индивидуализм, упорство, противоборство всем попыткам его изменить.

Анализ капиталистического общества по Фромму – анализ радикального гуманиста. По его мнению, капитализм противостоит человеку и в первую очередь отчуждением: от природы, от труда, человека от человека, от результатов труда. Общество опредмечивает человека, превращая его в песчинку. Цели этого процесса не только экономические, но и военно-политические (гонка вооружения). Общество создаёт особый деструктивный тип личности, человек несёт сам себе угрозу. Основные способы выйти из этого положения, т.е. преодоление отчуждения:

• Производство должно служить человеку, а не экономике;

• Отношения между человеком и природой должны строиться не на эксплуатации, а на кооперации;

• Антагонизмы должны быть заменены солидарностью;

• Разумное, а не максимальное потребление способствует нормальному состоянию человека;

• Каждый человек должен быть заинтересован в активной деятельности на благо других и вовлечении в неё;

• Высшей целью социальных мероприятий должно быть человеческое благо и предотвращение экономических страданий.

Таким образом, Фромм выступает против современного ему общества потребления, предупреждая об опасности и ограниченности этого общества. В своей работе «Бегство от свободы» он говорит о различии категорий «свобода от…» и «свобода для…». Зачем нужна свобода? Свобода от инстинктов, тоталитаризма будет основой свободы для солидарности, любви, активной деятельности. Началом свободы являются действия критического отношения к действительности, реализация этой свободы должна завершиться солидарностью с обществом и самим собой. Если же свобода неполная, то человек бежит от неё. Вообще общество развивается от несвободы к свободе. Каждой эпохе присущи свои парадоксы соотношения свободы и несвободы (освободившись от феодальной несвободы, потеряли солидарность). Единственный выход из дегуманистического тупика современного капиталистического общества – создание нового человека.

Дэвид Рисмэн (1909- ) «Одинокая толпа: изучение изменения американского характера» , «Лица в толпе» выводит свою типологию социального характера, соответствующих трём типам общества: первый тип – консервативный, ориентированный на традиции, сословность (доиндустриальное общество). Второй тип, изнутри ориентированный, характерен для раннеиндустриального общества (ослабленные традиции слаборазвитые СМИ, слабый контроль со стороны первичных групп). Личность в таком обществе целеустремлённая, предприимчивая, склонная к инновациям, однако всё равно роль некоторых традиций сохраняется. Третий тип – «извне ориентированный» характерен для постиндустриального общества. На поведение такой личности оказывает влияние бюрократия, СМИ, мода, система престижей, но в любом случае не традиции, нормы, ценности. Это личность стереотипная и стандартизированная с отсутствующим самостоятельным «Я», объект манипулирования и результат отчуждения. Даже при наличии стремления у такой личности к человеческим проявлениям, внешняя среда мешает. Удельный вес трёх типов в современном обществе разные и зависит от экономических, социальных, демографических факторов. Третий тип характеризует «одиночество в толпе», но в то же время порождает «автономную личность» - неконформную, целерационализированную, независимую. Рисмэн критикует потребительское общество, бюрократию. Идеи Рисмэна сыграли большую роль в бунте молодёжной субкультуры (68), но с американской спецификой.

В целом, в эволюции этого направления чётко прослеживается путь от фрейдизма (чистой психологии) к неофрейдизму (через соединение теории психоанализа с американской социологией). Основными проблемами изучаемыми представителями психосоциологического направления, таким образом, будут типология социальных характеров, проблемы адаптации личности в обществе, поиск дефектов и конфликтов в системе социальных связей человека.