3.Развитие теоретической социологии.

Талкотт Парсонс (1902-1979) и его теория социального действия.

Основной труд Парсонса «Структура социального действия» (1937). Центральная тема его творчества – проблема социального порядка, которая волновала ещё Конта и Дюркгейма, однако он решал эту проблему с точки зрения системного подхода. Этот подход позволяет рассматривать общество как стабильную социальную структуру, в которой человек руководствуется жёстко заданным образцом поведения, который задан коллективом. Системная теория возникла в 30-е годы ХХ в. Под влиянием критики классической физики, биологии. Парсонс отдавал должное научным достижениям более продвинутых естественных наук. Полемике с представителями естественных наук, которые не признавали за социологией, право быть наукой уделил более 60% места в своём труде «Структура социального действия».

Для системного подхода характерно стремление всесторонне охватить любое явление, соединив в единое целое данные и теории из разных наук. Но целое только тогда превосходит механическую совокупность частей, когда найдена его внутренняя структура и выявлено именно то, как эта самая структура увязывает свои части в качественно новую общность. И здесь приходит на помощь понятие о функции. Функция в социологии – роль, которую выполняет определённый социальный институт или процесс по отношению к целому (функции социальных институтов). Объединяя структуру и функцию получаем структурно-функциональный анализ. Теория была создана в так называемое теоретическое безвременье (между 20-50 гг). Не хватало фундаментальной социологической теории, органично соединяющей глобальные и локальные, социетальные и межличностные процессы. При засилье эмпирики эту миссию на себя взял Парсонс.

Структурный функционализм, рассматривая общество, делает акцент на том, что любая система стремится к равновесию, поскольку ей присуще согласие элементов; она всегда воздействует на отклонения так, чтобы скорректировать их и вернуться в равновесное состояние. Любые дисфункции преодолеваются системой, а каждый элемент вкладывает нечто в поддержание устойчивости. Попытки создать подобную теорию были и раньше (Дюркгейм с теорией функций). Но в этих теориях не было понятно на каком скелете нарастает социальное мясо – то есть, нет структуры.

Скелетом общества по Парсонсу, должно быть нечто незыблемое, неподвижное. Зато функции (подвижные) вокруг неподвижной системы (то есть мясо). Наилучшим кандидатом на роль неподвижного скелета выступает система социальных норм и статусов. Подобно кристаллической решётке, они образуют структурную систему общества. Нормативный порядок – вот правильное наименование структуры общества. В этом понятии заключены два составных элемента: социальный порядок и социальные нормы. Норма это также: 1)узаконенное установление, признанный обязательным порядок; 2) установленная мера, средняя величина чего-нибудь (например, норма выработки). В методологии Парсонса оба понятия – структура и система являются эквивалентными. Они с разных сторон отражают одно и то же, а именно человеческое общество, которое одновременно можно назвать жёсткой структурой и гибкой системой. Под системой понимается целостность элементов, обладающая следующими признаками: структурированной связью элементов между собой, целенаправленностью системы, интегрированностью элементов в единое целое, длительностью существования, стабильностью и равновесием, отграниченностью от окружающей среды, с которой система может вступать в регулярные отношения. Социальное действие также является системой.

Под социальным действием понимаются любые социальные отношения, любые социальные отношения, любые социальные процессы во всём обществе. А система – упорядоченность социальных действий, имеющих к ней отношение. Термин «система» приложим к человеческому действию, к совокупности больших социальных групп. Если природные системы возникают естественным образом, то социальные, через которые осуществляется взаимодействие человека с природой и связь людей между собой, представляют собой системы особого рода – они являются типично человеческой формой решения проблем.

Человек упорядочивает свой мир, приобретает знания и опыт, обобщая их с помощью символических средств. Иначе говоря, он создаёт социальную реальность, формируя например социальные институты, которые облегчают его жизнь. Само общество есть результат системного мышления человека, поэтому Парсонс в обществе везде находят системы. Практическая жизнь является непрерывным процессом социальной систематизации. В определении социального действия у Вебера и Парсонса совсем разные позиции: у Вебера понимание социального действия идёт от человека, у Парсонса от общества. Более того, у Парсонса человек как-бы раздваивается на биологический и социальный организм.

В работах последних лет, прежде всего в книге «Общества: эволюционные и сравнительные перспективы» (1966), Парсонс стремится соединить в нанлизе четыре основных системы действия (социальная система, культура, личность, организм) и функциональные категории (адаптация, целедостижение, интеграция, поддержание ценностного образца). Функциональная система общества позволяет выявить некоторые важные связи между элементами структуры общества, такимим, как функции, подсистемы, социальные институты, действующие субъекты (акторы), исполняющие определённые социальные нормы и роли.

Модель социального поведения.

функции	подсистемы	Социальные институты	Действующие субъекты (акторы)
Адаптация	Экономика	Заводы, банки	Предприниматель-работник
Целедостижение	Политика	Партии, движения	Функционер – рядовой член
Интеграция	Социальный контроль	Гос. Аппарат	Чиновник-гражданин
Поддержание ценностного образа	Социализация	Семья, школа, религия	Учитель-ученик

Названные в модели «функции» являются основными средствами для достижения в обществе равновесия как главной характеристики любой системы, которая стремится к равновесию. Каждая подсистема использует для реализации своих задач и решения основных функциональных проблем соответствующие социальные институты. При этом разумеется учитывается роль социальных акторов.

Парсонс создаёт свою типологию общества, при этом общество для него не совокупность физических лиц, а система нормативов. Типологию общества он рассматривает в соответствии с тпологией социальных действий, критериями которых выступают 4 пары переменных значений: универсализм – партикуляризм; достижение – предписание; эмоциональность – эмоциональная нейтральность, диффузность – специфичность. На перекрестье первых двух пар появляются 4 типа общества: общества универсалисткого образца достижения, общества универсалистского образца предписания, общества партикуляристского образца достижения, общества п-образца предписания. Типы:

1. общества УОД – характеризуются стремлением большинства населения этих стран к успеху. Названные две цели превращаются в самоцель развития общества, которая сплачивает всё общество вокруг себя. Вся система социальной стратификации обусловлена реальными достижениями членов общества. Шансы на карьеру обусловлены теми же факторами (пример США).

2. Тип УОП, которые характеризуются тенденцией соответствующих стран к установлению тоталитарных или авторитарных режимов, диктующих населению нормы и ценности поведения во всех сферах жизнедеятельности и построенная над ними жёсткая система социального контроля. Статусные характеристики здесь увязываются с деятельностью коллектива, отсюда и деление людей на «тех, кто против нас» и «тех, кто с нами». Распределение может носить произвольный характер, а значит, возможно, нарушение правовых норм. (СССР, фашистская Германия). Объединяют первую пару, то, что достижениям и предписаниям придаётся универсальный характер.

3. Тип ПОД . Здесь есть смысл говорить только о достижениях только в каких-то ограниченных сферах жизни. Например, общества, где экономика имеет монокультурный характер. Для такого общества характерна строгая субординация и иерархия, пронизывающая всё общество. (Древний Китай).

4. Тип ПОП. Здесь у людей отсутствует мотивация на достижения, а предписания имеют ограниченный характер. Для населения характерно пассивное или негативное отношение к труду. Длительное сохранение и консервация существующих отношений приводят к недостаточной выраженности социальной структуры и её медленному, нединамичному изменению. В таких условиях, возможна узурпация власти и установление личной диктатуры. (Латинская Америка).

Предложенная американским социологом классификация обществ, построенная на использовании парных типовых переменных (универсализм-партикуляризм, достижение-предписание), имеет достаточно широкий и абстрактный характер. Вместе с тем она позволяет увидеть некоторые общие, типичные для ряда стран принципы функционирования и изменения их систем. Таким образом, Парсонс считает, что основная задача социолога – исследование структур и механизмов, которые обеспечивали бы устойчивость общества как социальной системы. Общество выступает в качестве структуры взаимосвязанных 4 основных элементов: ценностей, норм, ролей и коллективных организаций. Акцентируя в структурно-функциональном анализе первую его часть – структурность, Парсонс делал упор на доказательстве стабильности структуры применительно к рассматриваемым им социальным системам. Определяя понятие стабильности системы в её взаимосвязи со структурой, социолог отмечает: «Система стабильна или находится в относительном равновесии, если отношение между её структурой и процессами, протекающими внутри неё, и между ней и её окружением таково, что свойства и отношения, названные нами структурой, оказываются неизменными». На решение задачи обоснования стабильности системы и был направлен структурно-функциональный анализ.

Парсонс являлся и автором идеи неоэволюционизма, призванной объяснить противоречия и конфликты, имеющие место в обществе. В основе теории был анализ структурной дифференциации общества. С точки зрения эволюции она представляла собой поэтапное от примитивного общества (1 этап) к промежуточному (второй этап) к современному (третий этап) – усложнение социальной структуры, уменьшающее стабильность общества и его подсистем. Это происходит через появление социальной дифференциации: от позднего неолита к рабовладельческому или феодальному обществу и т.д. По мнению, Парсонса при переходе от первобытного общества большую роль играла «письменность, обеспечивающая независимость культурной системы от более переходящих потребностей общества; закон, развившись до современного уровня, способствует независимости нормативных компонентов социальной структуры от принуждения политических и экономических интересов».

Переходя от одного этапа к другому, общество последовательно испытывает на себе смену революций. А именно в современный этап, это три революции: промышленная, демократическая и образовательная. Промышленная революция «отделяет» одну от другой, дифференцирует экономическую и политическую системы общества. Демократическая революция разделяет политическую и социальную системы. Образовательная революция преследует цель отделить систему воспроизводства культуры от социальной системы.

Парсонс рассматривает проблему соотношения эволюции и революции в жизни современного общества. Промышленную революцию он рассматривает как результат развития фабричного производства, рыночных и кредитно-финансовых отношений, именно они привели к дифференциации социальной структуры, появлению новых социальных ролей, наций. На базе промышленной революции проявляется революция демократическая, а это возрастание человеческих свобод, демократического контроля общества над должностными лицами, появление правового государства и гражданского общества. Обе революции в свою очередь привели к потребности решить образовательную программу, связанную с получением равных для всех образовательных возможностей. Результатом этой революции стало изменение базы для социального расслоения, поскольку именно на этом этапе решающее значение имеют знания, способности, образование, а не богатство и власть. С точки зрения хронологической промышленная революция охватывает период начального развития капитализма, демократическая – этап развитого капитализма; образовательная же революция, характерна для второй половины ХХ века.

Основными противоречиями, за которые критиковали социолога были следующие: невозможность объяснить причины конфликтов и дисфункций. Более того, его критиковали за консерватизм и стремление от анализа общества в его конфликтном движении. Но это именно потому, что сама концепция была направлена на исследование общественного согласия и стремления к порядку и единству в обществе.

Питирим Сорокин (1889-1968) за границей (уже в США) он пишет труды «Социология революций» и «Социальная мобильность». В первой работе он доказывал, что революции и войны их сопровождающие ускоряют дезинтеграцию общества, порождают появление иллюзорных ценностей. Социальные и экономические обещания обманчивы (примером тому служат лозунги времен двух революций и социальная реальность, проявившая себя уже через несколько лет). Закон «социального иллюзионизма» активно действует в странах, по каким-либо причинам оторванных от достижений мировой цивилизации. Революции меняют людей не в лучшую сторону, взращивая в их душах ненависть, зависть, обман, разрушение, они биологизируют и криминализируют поведение людей, приводят к установлению авторитарных режимов. Революции создают и поддерживают образ врага, обрекают людей на постоянный дефицит. Сорокин полагал, что по мере роста потребностей людей авторитет коммунистической власти будет падать, пока не произойдёт крушение власти.

Он выводит ещё один закон, характерный для кризисного общества: закон позитивной и негативной поляризации. В кризисном обществе люди ведут себя по-разному: одни более склонны к аномии и девиации, другие к моральному совершенствованию и религиозности индивиды могут тяготеть либо к одному, либо к другому полюсу. Таким образом, в обществе могут наблюдаться рост ожесточения, криминализация, социальный эгоизм, самоубийств, и в то же время, рост креативности, альтруизма, стремление жить по моральным законам. Реформы в кризисном обществе должны исходить из социальной сущности человека и не препятствовать его базовым инстинктам. А для этого необходимо, чтобы: а) сущности человека соответствовала форма производства и распределения благ; б) государство должно стимулировать творческую инициативу населения; в) утвердился единый морально-нравственный порядок единый и для властных структур и для населения. В форму производства должна быть заложена формула «личностного интереса» человека.

Важнейшая социологическая концепция, изложенная Сорокиным в книге «Социальная мобильность», посвящена изложению теории социальной стратификации и социальной мобильности. Социальная стратификация (система социальной иерархии) находит своё выражение в существовании высших и низших слоёв. Её основа «неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличие или отсутствии социальных ценностей, власти или влияния среди членов того или иного сообщества». Стратификация образуется по следующим критериям: экономическим, политическим и профессиональным. Социальная стратификация нормальная и постоянная характеристика любого организованного общества. Столь же нормальным явлением будет социальная мобильность – «любой переход индивида или социального объекта (ценности), т.е. всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую». По его концепции мобильность бывает индивидуальной и групповой. Групповой мобильности способствуют такие факторы как войны (межгосударственные и гражданские), социальные революции, нашествия, интервенции, образование империй и т.д. в разных типах общества разные возможности для мобильности индивидуальной, групповой, вертикальной, горизонтальной, восходящей и нисходящей. Вертикальная мобильность рассматривается Сорокиным в трёх аспектах: политическом, экономическом, профессиональном. О трёх аспектах: политическом, экономическом, профессиональномвидуальной, групповой, вертикальной, горизонтальной, восходящей исновными каналами мобильности являются: семья, школа, церковь, армия, профессиональные, политические, экономические организации. Социолог называет их «каналами социальной циркуляции». В любом обществе социальная циркуляция происходит не произвольно, а в связи с возникающей необходимостью, при этом строго контролируются различными институтами. Церковь, семья, школа, профессиональные организации выступают не только средствами образования и перемещения, но и выполняют функции социальной селекции и распределения людей внутри социальной структуры.

Сорокин отмечает, что при безусловной значимости географических, биологических, психологических факторов в процессе социокультурных изменений, ведущая роль принадлежит социальным и культурным факторам как главным движущим силам социокультурного изменения. Анализируя социальную реальность в историческом срезе, Сорокин выделяет иерархию различных систем и подсистем. Самые большие он называет суперсистемами. Они существуют на протяжении столетий, вбирая в себя все формы материальной и духовной культуры людей: науку, культуру, систему ценностей (играющих главную роль). В каждую историческую эпоху доминирует одна из суперсистем, хотя можно найти и остатки предшествующей и следы будущей суперсистемы. Поиск составляет важную задачу социолога и происходит через анализ системы ценностей, к числу которых он причисляет правовые, культурные, моральные ценности. Он рассматривает исторический процесс через призму движения типов культур, каждый из которых выступает как системная целостность. Таких типов он выделяет три:

1. чувственный (преобладание чувственного мировосприятия);

2. рациональный;

3. идеациональный (преобладание интуиции);

Для каждой исторической эпохи характерен свой тип культуры. В соответствии с концепцией социокультурной динамики все люди вступают в систему социального взаимодействия под влиянием целого ряда факторов: бессознательных (рефлексов), биосознательных (голод, жажда, половые влечения) и социосознательных (значения, нормы, ценности). Система последней группы регуляторов есть культурное качество, каждая эпоха вырабатывает свои культурные качества, которые изменяются с течением времени. Центральная категория в теории Сорокина – ценности. Он выводит классификацию ценностей. Первая группа включает в себя когнитивные ценности (основная среди них – истина), вторая охватывает ценности эстетического ряда (основная – красота), третья касается ценностей социальной адаптации и морали (доброта), четвёртая объединение в единое целое (польза). Любую социально значимую человеческую деятельность и активность можно объяснить с помощью этих универсальных ценностей, центральная из которых – польза.

Одной из центральных тем в творчестве Сорокина является тема взаимоотношения личности и общества – теория интегральной личности. Согласно мнения социолога человек объединяет в себе два начала: животное, наделённое бессознательным, рефлексивно-инстинктивным механизмом тела и сознательное, рациональное, а также сверх-сознательное. Человек интегрален по своей природе, которая складывается под комплексным влиянием ряда факторов – космического, биологического, психологического, социокультурного характера. Для получения истины, главной цели человечества, оно пользуется тремя каналами: разумом, чувством, интуицией. В результате их интегрального использования знания человека о мире становятся полнее, поскольку, если задействованы все три канала, то они контролируют друг друга.

На основе категории интегрализма Сорокин создаёт свою концепцию конвергенции обществ. Все теории конвергенции критиковались в это время советской социологией (поскольку подвергала сомнению антагонистические отношения между двумя разными системами). Время показало, что Сорокин был прав (глобализация).

Р. Мертон (1910- ) в отличие от Парсонса, который обратил внимание на значимость анализа механизмов поддержания социального порядка, Мертон изучал функциональные и дисфункциональные явления, проявившихся в результате социального напряжения и противоречий. Под функциями Мертон понимает те наблюдаемые последствия, которые способствуют адаптации или приспособлению данной системы. Дисфункциями он называл наблюдаемые последствия, которые препятствуют адаптации, возможны также нефункциональные последствия, которые не оказывают влияния на процессы, проходящие в системе. Он выделяет латентные (неявные), последствия непреднамеренных социальных действий. Явные функции – результат целенаправленного социального действия. Разделение на явные и латентные функции делается специально, чтобы не смешивать объективные и субъективные категории, разделяя мотивы (субъективное начало), и функции (объективное начало). Главная задача социолога – исследование не столько явных, сколько латентных функций. В работе «Социальная теория и социальная структура» он отмечает, что функциональный анализ является наиболее перспективным в социологии. Мертон очищает функционализм от крайностей и слабых сторон, каковыми он считал утверждения:

• стандартизированные виды социальной деятельности и элементы культуры являются функциональными для всей социальной или культурной системы;

• все элементы социальной и культурной системы выполняют социальные функции;

• все эти функции необходимы и незаменимы.

Абсолютность этих постулатов опровергается обыкновенными эмпирическими исследованиями многих социальных процессов и явлений. Создавая свою теорию структурно-функционального анализа, Мертон, в отличие от Парсонса, стремится сделать её менее абстрактной, более приближенной к конкретным эмпирическим исследованиям.

В этом и есть основной смысл теории среднего уровня соединяющая в себе макро и микросоциологию, теоретическую и эмпирическую науки. Теория среднего уровня базировалась на концепции функционального анализа, которая становилась частью эмпирической социологии. Теория позволяет интерпретировать эмпирические данные, применять их для создания обобщающих теорий. Азы своей теории среднего ранга он описывает в своей работе «О социологических теориях среднего уровня» («Теоретическая социология» 1967). Работа над теорией среднего уровня имела двойственный характер:

1. обоснование необходимости создания особого типа теорий, аналитический характер которых должен был отличаться от абстрактного теоретизирования. Работа несла в себе методологический заряд, поскольку она касалась общей теоретической направленности, анализа понятий и категорий, логики их построения, связи с интерпретацией полученных эмпирических данных.

2. создание конкретных теорий среднего уровня в разных отраслях социологии.

По Мертону существуют три уровня социологического знания: широкие социологические теории, теории среднего ранга и малые гипотезы, рабочие. Теории среднего уровня выступают связующим звеном между первыми и третьими. Исходя из этой теории он делает вывод о необходимости посредника между эмпирической и теоретической социологиями, социологическая теория, по мнению Мертона и есть теория среднего уровня, поскольку рабочие гипотезы мелковаты, а системные теории высшего уровня слишком абстрактны. Все три уровня тесно связаны между собой, а переход от одного уровня к другому открывает перед социологом новые возможности. Теории среднего уровня Мертон создавал в самых разных отраслях социологического знания, но особенно яркой является теория в области исследования девиантного поведения (под влиянием взглядов Э. Дюркгейма).

Изучая дисфункциональные явления, Мертон уделил большое внимание анализу различных типов девиантного поведения, которые он рассматривал как реакцию на деформации и напряжения социальной структуры (в работе «Социальная структура и аномия»). Причиной аномии Мертон считал противоречие между нормами-целями культуры (стремление к успеху, к власти, богатству как установки и мотивы личности) и существующими социальными нормами-средствами достижения этих целей. Социолог исследует социальные и культурные отклоняющегося поведения и особое внимание обращает на типы приспособления (адаптации) к культурным целям и нормам, занимающих различное положение в социальной структуре общества. Существуют пять видов приспособления соответственно цели и средства, принимаемые или отвергаемые обществом, либо вообще отвержение господствующих ценностей и замена их новыми.

Типология способов индивидуальной адаптации

Способы адаптации	Одобряемые обществом цели	Одобряемые обществом средства
Конформизм	Принятие	Принятие
Инновация	Принятие	Отвержение
Ритуализм	Отвержение	Принятие
Ретритизм	Отвержение	Отвержение
Мятеж	ОЗ	ОЗ

Конформизм – полная солидарность личности с общественными целями и с социально одобряемыми средствами их достижения. Этот тип личностного поведения противоположен девиантному. Это зависимость человека от господствующих стандартов, мнений, стереотипов и установок с целью самосохранения, безопасности, выживания. Чем больше в обществе лиц конформистски настроенных, тем стабильнее общество. Все остальные типы поведения могут рассматриваться как девиантные.

Инновационный способ адаптации предполагает согласие с общественно одобряемыми целями и одновременно поиск новых средств их достижения. Инновационный тип имеет как положительные, так и отрицательные черты (богатство – одобряемая цель, но каковы средства?).

Ритуализм характеризуется принятием общественно одобряемых целей, но отказ от некоторых целей (например, чрезмерное стремление к успеху).

Ретризм характеризуется отказом и от целей и от средств, это бегство от реальной жизни, этот тип характерен для маргиналов. Они создают свою уникальную субкультуру, изначально не направленную против общества, зато общество, как правило, направленно борется с этим типом адаптации, так как он направлен против основных общественных ценностей.

Мятеж характеризуется полным отрицанием и целей и средств, господствующих в обществе, и заменой их на новые, в отличие от ретризма это активный способ адаптации и наиболее радикальный. Личность пытается противостоять аномии и вырабатывает свои способы адаптации. Именно пять способов адаптации и есть основные пути поиска равновесия между личностью и обществом, причём ищет их не общество, а сам индивид. Задача общества заключается в том, чтобы пойти личности навстречу, обеспечив консенсус.

Развитие социологических теорий Сорокиным, Парсонсом, Мертоном привело к созданию концепций, которые свели вместе макро и микросоциологии. Основные парадигмы социологов остаются актуальными и в настоящее время.