Гладких с.В. Этнические стереотипы в средствах массовой информации

В связи с напряженной внутриполитической обстановкой в России на страницах газет, журналов, в передачах сети каналов телевидения и радиовещания можно встретить немало статей и передач, анализирующих феномен вспыхнувших этнонациональных противоречий как в государствах, образовавшихся после распада СССР, так и в самой России. Однако культурологические и социально-политические корни этих тревожных, подчас неразрешимых конфликтов остаются на периферии интересов исследователей. Националистические вспышки в республиках Северного Кавказа и Закавказья заставляют более внимательно присмотреться к привычным представлениям о причинах конфликтов.

По ряду объективных причин Кавказ можно отнести к зонам потенциальной этнической конфликтности. Известно, что это один из самых полиэтничных регионов страны. На Кавказе проживает более 60 этносов, значительно отличающихся друг от друга своими этнокультурными признаками. Прежде всего, этническое многообразие предопределило многообразие языковое: народы Кавказа говорят на языках, принадлежащих к различным подгруппам кавказской, индоевропейской и алтайской языковых семей. Степень лексико-грамматической обособленности языков зачастую весьма значительна, в том числе в пределах языковых подгрупп, отчего взаимопонимание даже между представителями генетических родственных народов порой затруднено. Народы Кавказа отличаются и численностью: здесь проживают три крупных этноса (грузины, армяне, азербайджанцы) и в то же время небольшие этносы, насчитывающие до нескольких тысяч человек. Соответственно сильно варьируется география расселения этносов - от распространенности на достаточно крупных территориальных массивах до замыкания в пределах нескольких или даже одного селения, что имеет место в дагестанском высокогорье.

Пути исторического развития народов Кавказа привели к значительному конфессиональному плюрализму. Две наиболее распространенные на Кавказе религии - христианство и ислам различных толков и направлений, зачастую переплетенные с традиционными воззрениями, которые еще недавно владели массовым сознанием местных народов. Наконец, народы Кавказа демонстрируют значительное разнообразие культурно-бытовых особенностей. Это находит отражение в конкретно-этнической вариативности форм материальной и бытовой культуры, специфических устоях мировоззренческих стереотипов, поведенческих нормах.

Взаимодействие этносов, обладающих столь разными этнокультурными традициями, уже само по себе объективно несет заряд, который в случае возникновения межэтнической конфликтности выступает в качестве усугубляющего обстоятельства. Это не означает, что межэтнические отношения на Кавказе носят антогонистический характер. Наоборот. В истории Кавказа, как древней, так и новейшей, есть немало значительных примеров мирного и дружеского добрососедства народов. Однако при известных ситуациях, а их было немало, как в прошлом, так и в настоящем, дружеское соседство может смениться резким противостоянием и тогда любое различие в этнокультурном облике друг друга будет восприниматься как раздражитель, по которому проходит одна из линий взаимного размежевания.

Нужно учитывать еще один фактор, непосредственно формирующий фон межэтнических отношений на Кавказе. Это достаточно высокий уровень этнического самосознания местных народов. Социально-культурные стимулы его развития весьма многообразны. Прежде всего, в общем объеме современной культуры кавказских этносов значительное место занимает собственно этническая культура. Фонд этнокультуры функционирует в самых разных бытовых сферах, но в наибольшей степени сосредоточен в приближенных к индивиду срезах повседневного быта, причем именно в тех, которые оказывают непосредственное влияние на формирование личностных установок и системы ценностей человека. К такого рода социализирующим факторам можно отнести язык, семейно-бытовые нормы, традиционную систему этико-поведенческих стереотипов. Названные выше этнически окрашенные реалии повседневного быта играют как интегрирующую, так и дезинтегрирующую роли в современных этнических процессах на Северном Кавказе.

Специфика этнических проблем того или иного этноса Кавказа во многом зависит от социально-экономических и социально-политических ситуаций. Однако далеко не всегда этнические конфликты можно объяснить действием объективных факторов. Исследование проблемы взаимовосприятия этносов, способно существенно дополнить картину. Эта задача заставляет обратиться к этническим стереотипам.

Представления этносов об окружающем мире и друг друге, будучи феноменом общественного сознания, нередко демонстрирует полярно различное восприятие одних и тех же явлений действительности. Общественное сознание оперирует образами и стереотипами. Образ - это отражение явления во всем его доступном человеку многообразии, богатстве оттенков и нюансов.

Стереотип - образ, предельно фиксированный, не допускающий малейшего сомнения в его истинности, побуждающий к строго однозначному действию. Стереотип - своеобразная информационная единица; она может выражаться в знаковой форме, например, в виде трафаретной оценки страны - противника. Эта объективизация стереотипов наиболее характерна для сферы, где формируется общественное мнение: мысленным стереотипам подчас соответствуют нормированные обороты речи - языковые стереотипы (стереотипы восприятия и стереотипы пропаганды). Конструирующим признаком стереотипа следует считать наличие образности, т.е. не все употребляемые в прессе стандарты и пропагандистские клише можно отнести к стереотипам. Образы - это целостные представления, стереотипы же суть усеченные образы, обладающие некоторыми свойствами знаков. Знаковая форма присуща стереотипам пропаганды. Стереотипы же восприятия, наоборот, подчас далеки от жесткой закодированности, более сложны. Стереотип воплощает в себе специфическое отражение ценностей, единообразное отношение к объекту, его усредненное восприятие. Иначе говоря, если ценность мы примем за норму, то стереотип будет нормой отношения к норме. Стереотип зависит от ценностной ориентации, вытекает из нее и выражает ее в схематическом виде.

В то же время стереотипы позволяют личности без лишних размышлений соотнести собственную оценку любого явления с политической ценностной шкалой своей группы. Желая соответствовать ожиданиям группы (чтобы не попасть в категорию изгоев), человек невольно определяет свои политические симпатии в рамках, диктуемых этой шкалой.

Почему мы часто мыслим по какому-то определенному шаблону, когда затрагивается вопрос об оценке того или иного «конфликтного» этноса? Возможно объяснить эффект воздействия стереотипов с силой мифологического сознания. Многие сегодняшние стереотипы восходят к временам глубокой древности, к народному эпосу, передаваемому из поколения в поколение. Средства массовой информации используют это свойство общественного сознания, манипулируя духовными ценностями в своих интересах.

В теории стереотипизации особое место занимает имидж, т.е. искусственное создание образа, отличающегося рекламным характером. Набор абстрактных стереотипов, складывающийся в конкретный имидж - это уже модель поведения, имеющая вполне конкретную цель. А этот тандем (цель плюс модель поведения) характеризует группу и становится в свою очередь объектом оценки со стороны окружающих.

Так, устойчивое словосочетание «лица кавказской национальности» в средствах массовой информации отвоевало себе прочное место в разделах этнических конфликтов и уголовной хроники. Набор стереотипов обычно таков: небритые молодые люди на рынке, чеченская мафия, рэкет, пристают к нашим девушкам и т.д. Сам факт существования этой общности является бесспорным для большинства россиян. Категория «лицо» подразумевает некий тип внешности, акцент, способ одеваться, передвигаться, манеру себя вести и, несомненно, род деятельности.

Но первое, что бросается в глаза, - это то, что «лица» как общность существуют только в сознании потребителя русскоязычных СМИ. Изнутри они себя не только как общность не осознают, но зачастую не подозревают о существовании друг друга, говорят на разных языках, имеют разное вероисповедание, отличаются способами хозяйствования и общественными формациями. В сознании европейца общность «советский народ» существует так же реально и так же мифологизировано, как в глазах русского пресловутые «лица кавказской национальности». Пожалуй, главным критерием все же оказывается не род занятий, а образ жизни как нечто неуловимое.

Выход в свет неудачной и непродуманной информации по вопросам, затрагивающим этнические интересы народов, особенно опасен. Последствия этого бывают крайне нежелательны. Опыт показывает, что очень часто этническая бестактность журналиста, поверхностное знание существа вопроса, тенденциозная подача того или иного события находят немедленный отклик у задетой стороны, вызывают крайне нежелательный общественный резонанс, ухудшают климат межэтнических отношений в республиках Северного Кавказа и Закавказья.

Стереотип «лицо кавказской национальности», сложившийся с помощью СМИ по отношению к этносам, проживающим на Кавказе, глубоко оскорбителен. Некоторые особенности стереотипов поведения той или иной этнической группы, становясь объектом внимания со стороны других этнических групп, превращаются в своего рода константы.

Традиции и моральные принципы других этнических групп всегда представляются непривычными и странными. Традиционно закрепившийся в общественных науках термин «этнический стереотип» означает устойчивые, схематичные и эмоционально окрашенные мнения одного этноса о другом или о самом себе. Этнические стереотипы или этнические симпатии и антипатии существовали во все периоды истории: трайбализм, религиозно-этнические войны.

Восприятие и оценивание одного этноса другим – это непосредственная реакция на контакт с иноэтнической средой. Обычно оценивание и восприятие идет через призму своего этнического «я», то есть определенного этнического стереотипа мышления и поведения, определяемых этнической принадлежностью. Стереотипы часто эмоционально окрашены симпатиями и антипатиями, в зависимости от которых одно и то же поведение представителей одного этноса получает разную оценку.

Этнические стереотипы (в узком смысле понятий) - это естественные составные элементы самосознания этноса, своего рода «коллективные представления», помогающие людям осознать свою этническую принадлежность, свое отличие от других этнических общностей. На такие представления опираются национальные чувства, национальная гордость, патриотизм. Это схематичные нормы, стандарты самосознания общества, инструменты передачи от поколения к поколению форм социального и нравственного опыта. Это те «кирпичики», из которых складывается национальная идея.

Для понимания процессов, протекающих в межэтнических отношениях, важно подчеркнуть, что стереотипное восприятие «чужого» этноса характеризует не столько его, сколько этнос, в котором оно образовалось и бытует. Чаще всего националистические стереотипы (и это очень важно) представляют собой проецирование «своих» ценностей на «чужие». Внедрение стереотипов в массовое сознание усилиями средств массовой информации, как правило, не преследует цели сознательно оскорбить другой этнос, а скорее мобилизовать общественное мнение своей стороны. Анализируя националистические стереотипы, было бы глубокой ошибкой смешивать их с этническими стереотипами поведения, которые образуются на этнических традициях и обычаях. Это означало бы игнорирование нормальных и естественных различий между этносами. Этнические стереотипы поведения аккумулировали исторический опыт этноса, вобрали в себя сотни, тысячи привычек предшествовавших поколений, все доброе и злое из прошлого. Ломать такого рода стереотипы значило бы пытаться лишить этнос его корней.

Где же пролегает грань между уважением к этническим традициям и национализмом? Очевидно, что шовинизм зарождается тогда, когда почитание морально-этнических ценностей своего этноса превращается в кичливость, принижение нравственных устоев других этнических общностей. На наш взгляд, проблему снятия противоречия между этническими и общечеловеческими ценностями можно решить, пропагандируя через СМИ (радио, газеты, телепередачи) основные принципы культуры межэтнического общения.

Межкультурное общение предполагает усвоение как этнического, так и общечеловеческого в единстве которых ведущее место принадлежит общечеловеческим принципам. Рассмотрение иноэтнических атрибутов только через призму традиций и ценностей своего этноса противоречит элементарным правилам общечеловеческого. Тому, кто ограничен только своим узкоэтническим, «чужая» речь, «чужие» нравы, привычки, особенности жизненного уклада могут показаться неестественными, необъяснимыми. Очень сложно бывает понять с первого знакомства традиции, особенности быта другого этноса.

Поэтому очень важно в процессе общения не ограничиваться поверхностным восприятием иного этноса, а идти к углубленному взаимопознанию, взаимодействию и взаимообогащению. Назначение культуры межэтнического общения – способствовать более углубленному познанию этносами друг друга и усилению взаимопонимания между ними. А это достигается через терпимость и соблюдение общепринятых норм и ценностей, закрепленных вековыми традициями. Высокому уровню межэтнического взаимодействия может способствовать сформировавшийся социальный стереотип мышления и поведения.

А как же быть с уже сложившимися этническими стереотипами, впитавшими в себя особенности этнического характера, темперамента, вкусов? Надо вспомнить, что в исторический опыт любого этноса включаются усвоенные этносом достижения других этносов. Выявление общего, что имеется у различных этносов, ни в коем случае не умаляет их самобытности, а наоборот, помогает подчеркнуть то оригинальное, что создано на основе общих достижений, те зерна, которые прибавлены к общему данным этносом.

Этнические стереотипы мышления и поведения не остаются чем-то неизменным. Под влиянием реальной действительности пропаганды средств массовой информации меняется природа этнических чувств, настроений, представлений. Не отбрасывая назад этнические стереотипы необходимо все более наполнять их новым социальным содержанием, усиливая знание общечеловеческих, значимых установок, но в то же время учитывать этнические особенности мышления и поведения, организацию быта, специфику языка и культуры.

Само содержание культуры межэтнического общения должно быть направлено на решение конкретно-практических задач совершенствования как общества, так и личности. Учить человека культуре общения, выявлять в нем способность к духовному взаимопониманию, а через это – к духовному совершенствованию – важная задача культуры межэтнического общения.