Социальное время исторического субъекта (диалектико-триалектическая циклопричинность)

Коллективно-пространственный аспект ответственности (Социальная целостность)		Индивидуально-временной аспект – темп развития свободы (Социальная преемственность)			Ритмозадающие факторы социальной циклопричинности (Социальная целесообразность)
Уровень само-организации (фаза)	Научно- философское значение (вектор)	?????????? ?????	??????? ?????	Внутренне время
V. Глобальный (человечество в целом как субъект истории)	Материальные начала, научно-техническая картина мира и др.	Мировая экономика, материальные по-требности, цен-ности-объекты и др.	Экономические интересы, материа-льные ценности-нормы и др.	Самооценки и интер- субъективные оценки глобальной безопасности	Общечеловеческий Разум в саморегуляции, мировая валюта, общечеловеческие ценности, мировой рынок, мировое содружество и др.
	Духовные начала, философская и информаци- онная картина мира и др.	Информационная Галактика,духовные потребности, ценности-объекты и др.	Духовные интересы, ценности-нормы и др.	Самооценки и интерсубъективные оценки мирового и космического поря-дка, общечеловече-ский Разум в самооценке и др.
VI.Цивилизационный (Россия как цивилизация).	Концепция национальной безопасности России и др.	Экономическая и научно-техническая безопасность и др.	Экономическая по-литика, экономиче-ские национальные интересы между-народного сотру-дничества и др.	Самооценки и интерсубъективные оценки национальных интересов и др.	Национальная валюта, законотворчество, российский рынок, национальные ценности, патриотизм как чувство Большой Родины и др.
	Духовная парадигма единства как код цивилизации и др.	Информационное поле России, общая вера, информацион-ная безопасность и др.	Идеология, культура, искусство России и др.	Самооценки и интерсубъективные оценки идеологии, культуры, образова-ния и др.
III. Региональный (регионы как эпицентры российской цивилизации)	Экономическая и научно-техническая политика и др.	Реализация российских цивилизационных форм в регионе и др.	Региональный рынок, экономиче-ские интересы региона и др.	Самооценки и интерсубъективные оценки экономики и политики России и региона и др.	Императив социальной самоорганизации, региональный рынок, межрегиональные отношения, региональная конфликтология и др.
	Философия регионализма и др.	Информационное поле региона и др.	Идеология, культура региона, межрегиональные связи и др.	Самооценки и интерсубъективный анализ духовного развития региона и России и др.
II. Локальный (административные субъекты РФ как локусы)	Самоорганизация экономики и политики локуса и др.	Этнизация политики и экономики, удовлетворение материальных потребностей и др.	Экономическое и правовое законо-творчество, безопа-сность личности, здравоохранение, удовлетворение ма-териальных интере-сов.	Самооценки и интерсубъективный анализ реализации законов России и др.	Ценности Малой Родины, локальный рынок, порядок как процесс самоорганизации и др.
	Философия локальной политики и права	Цивилизационный код локуса, лока-льное информа-ционное поле, удовлетворение духовных потребностей и др.	Система образова-ния, обеспечение доступа к информа-ционной Галактике, удовлетворение духовных интере-сов.	Самооценки и интерсубъективные оценки соответствия-несоответствия коду национального единства и др.
I. Личностный (личность как субъект истории)	Знания как способ предвосхищения, прогнозирования и планирования и др.	Восприятие информации, вера в науку и технику, выбор профессии.	Деньги, идеология как научная истина и др.	Самооценки и интерсубъективные оценки соотве-тствия -несоотве-тствия потребно-стей, интересов, их удовлетворения в экономической жизни и др.	Личные и семейные, материальные и духовные ценности, профессиональная и политическая активность, родительство, позитивная ментальность и др.
	Самосознание, философия личности как способ пространственно-временной самоорганизации и др.	Философская и религиозная вера как формы самоопределения и др.	Идеология как истина социального чувства, архетипы как алгоритмы мироупорядочения и др.	Самооценки и интерсубъективные оценки идеологии, политики, культуры, власти и др.

Таким образом, самоидентификация исторического субъекта - это сложный многоуровневый процесс определения соответствия структуры собственного социального времени со структурой информационной Галактики. Само существование информационной Галактики еще более усложняет процесс самоопределения, особенно для молодежи, склонной завышать оценки своих собственных возможностей. А потому неизмеримо высоко поднимается роль культуры социального самосознания в качестве регулятора этого процесса. Культура самосознания становится компасом для выбора цивилизационных, региональных, локальных и личностных ориентиров в информационной Галактике.

1. Культура социального самосознания как регулятор процесса самоидентификации зависит, с одной стороны, от проникновения информационной Галактики и ее информационных полей в структуру социального времени, а, с другой стороны, от степени открытости-закрытости социального времени исторического субъекта в данной пространственно-временной ситуации, т.е. от темпоральности его эгоцентризма.

Темпоральным эгоцентризмом мы называем теорию личности философии планетарного самосознания. Принцип ситуационной открытости- замкнутости исторического субъекта является одним из пяти принципов этой теории. Все принципы этой теории: монодуализм пространства-времени живого вещества с функциональной первичностью времени в нем (мы его назвали темпоральным монодуализмом), принцип глобальности социального самосознания, принцип ускорения социального времени, принцип глобального социального выбора - с разных сторон характеризуют процесс самоидентификации. Однако сам механизм процесса наиболее ярко раскрывается при характеристике принципа ситуационной открытости-замкнутости. С точки зрения этого принципа процесс самоидентификации зависит: 1) от целостности исторического субъекта, его ответственности как выражения коллективно-пространственного аспекта его социального времени; эта целостность определяется как фазой (уровнем самоорганизации - личностным, локальным, региональным, цивилизационным), так и вектором (научно-философским значением - материальными или духовными началами) развития социального времени; 2) от преемственности как индивидуально-временного аспекта социального времени, характеризующего темп развития свободы; преемственность представляет из себя симметрию (баланс, гармонию) глобальных, внешних и внутренних компонентов социального времени (индивидуальных информационных полей); этот баланс и составляет сущность процесса, определяемого нами как "петля преемственности"; 3) от целесообразности выбора, которая формируется в результате взаимодействия фазы, вектора, и темпа развития ("петли преемственности") социального времени; выражается целесообразность выбора в структуре (иерархии) ценностей, которую мы называем структурой ритмозадающих факторов социального времени исторического субъекта. Таков, на наш взгляд, механизм процесса самоидентификации.

2. Мощнейшим фактором самоидентификации исторических субъектов во внешнем времени являются рынок и деньги. Можно сказать, что деньги - есть самый эффективный регулятор внешнего социального времени, в отличие от внутреннего времени, где превалируют интеллект и эмоции. Однако рынок рабочей силы требует мобилизации всех ресурсов индивида. От этого зависит его продвижение по социальной лестнице и обеспеченность деньгами.

Власть помогает проникновению в рынок. Криминал и коррупция - проникновению во власть. Во времена "перестроек и реформ", когда закон молчит, этот кратчайший путь к деньгам становится очень соблазнительным и популярным. Наступает период моральной деградации социального самосознания исторических субъектов, связанный с самоограничением доступа к общечеловеческим ценностям и потребностям информационной Галактики за ненадобностью: самые важные ритмозадающие факторы - рынок и деньги - для самоорганизации близлежащего (внешнего) времени находятся "под рукой". Самоидентификация исторического субъекта, ограниченная самоорганизацией преимущественно внешнего времени, грозит его деградацией.

Таким образом, мы выходим на понимание самоидентификации как активного способа самоорганизации своего социального времени историческим субъектом при помощи социальной информации и информационной Галактики. Профессиональное самоопределение часто связано со способностью творческого, профессионального перевоплощения (актеры, разведчики и т.п.) и способностью к восприятию новых социальных ролей (например, руководителя), освоением новых видов деятельности и т.п.

3. Процесс самоидентификации как процесс социального выбора (определения соответствия) является лишь одной, субъективной стороной функционирования информационной Галактики. В ней выражается лишь процесс восприятия социальной информации, содержащейся в информационной Галактике. Он зависит, как показано ранее, от структуры социального времени исторического субъекта. Другой, объективной стороной функционирования информационной Галактики является ее собственная структурная самоорганизация, относительно самостоятельное саморазвитие не через отдельных исторических субъектов, а через социум в целом, через структуру общественного сознания человечества. Эта структура носит бинарный характер как единство знания (науки) и самосознания (философии). Диалектический ствол развития науки и философии развивается на основе синтезного мышления (в конце второго тысячелетия) в триединую функцию формирования глобального, внешнего и внутреннего времени исторических субъектов (см. рис. 1).

Как видно из рисунка, информационная Галактика на нынешнем этапе глобализации и космизации общественного сознания включает глобальный эволюционизм, развивающийся при помощи синергетической парадигмы как способа упорядочения сигнальных систем, и глобалистику, развивающуюся при помощи социосинергетики как способа самоорганизации исторических субъектов. В единстве они развиваются на методологической основе философии планетарного самосознания, ее диалектико-триалектической парадигмы.

В основе генетического ствола информационной Галактики лежит мифология, которая во времена "детства человечества" играла синтезирующую роль для всех форм общественного сознания. Дальнейшее развитие информационной Галактики в качестве глобального социального времени человечества связано с дифференциацией его функций и, следовательно, с углублением дифференцированного востребования информации из Биосферы и Космоса. Однако, главными вычленяются две противоположные стороны: востребование информации, в виде опытных и научных знаний о внешнем мире, их объяснение, накопление и развитие (знание), а также осмысление информации о себе в этом мире, в виде философского самоуглубления, ее объяснение, накопление и развитие (самосознание). Другие же уровни общественного сознания (художественно-образный, социологический, экзистенциальный и т.п.), а также формы его проявления, как бы примыкают к этим двум главным "ускорителям" социального времени. Противоположно-гармоничное развитие философии и науки является главным фактором ускорения социального времени.

По мере "взросления" человечества, наука все больше играет роль внешнего социального времени, создавая определенное напряжение социальных полей, осмысливая циклы и ритмы Биосферы и Космоса. Философия же выполняет роль внутреннего социального времени как иерархии самооценок, интерсубъективных оценок и ценностей, как иерархии ритмозадающих факторов общественной жизни. Философия и наука призваны создать гармонию космобиосоциальной циклопричинности.

Процессы глобализации и космизации общественного сознания, породившие в ХХ веке синтезное мышление, явились своеобразной точкой бифуркации, рельефного растроения бинарного содержания информационной Галактики в триаду ее функций: формирование внутреннего, внешнего и глобального времени исторических субъектов - человечества в целом, социальных общностей разного уровня, индивидов.

Общественное сознание этих субъектов по мере ускорения социального времени, все более дрейфует от коллективно-пространственного (общинного, родового, классового) востребования социальной информации к индивидуально-временному. Такая тенденция в эволюции социального времени подтверждает действие открытого В.И. Вернадским закона возрастания роли индивидуальных открытий в развитии науки и превращении ее в геологическую силу планеты (в противовес марксистскому закону возрастания роли народных масс в истории). Однако, наряду с этой тенденцией действует и противоположная - увеличение роли информационной Галактики в структурировании социального времени индивидов. Структурирование это происходит посредством триады функций и бинарности содержания.

Таким образом, в представленной на рис. 1 структуре информационной Галактики отражены процессы ее эволюции: от коллективно-пространственной целостности мифологии, через бинарность структуры, к триаде функций, образующих в итоге коллективно-пространственную и индивидуально-временную целостность социального самосознания исторических субъектов (уровень культуры их самосознания).

4. Из факта существования субъективной (самоидентификация как выбор) и объективной (собственная относительно самостоятельная самоорганизация) сторон информационной Галактики следуют важные выводы:

а) информационная Галактика приобретает те черты, которые характеризуют открытую в 1922/23 гг. В.И. Вернадским биогеохимическую основу биосферы - культурную биогеохимическую энергию (энергию человеческой культуры). Она впоследствии была признана за исходное французским математиком, палеонтологом, антропологом и философом Э. Ле-Руа в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже в 1927 году для обозначения понятия ноосферы как современной стадии, геологически переживаемой биосферой. "Он подчеркивал при этом, - пишет В.И. Вернадский, - что пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тельяром де-Шарденом, работающим теперь в Китае".(2) Пьер Тельяр де-Шарден (1881-1955) и Эдуард Ле-Руа (1870-1955), вслед за В.И. Вернадским разработали учение о ноосфере как качественно новой форме организации материи - мысленном надорганическом пласте и по сути как бы влившемся в биосферу Земли, являющемся конвенгерцией духа, человеческой мысли, деятельности, оказывающего влияние на эволюцию человека и человеческого общества. Теоретическое доказательство такого пласта дает нам право употреблять в качестве однопорядковых понятия "ноосфера" и "информационная Галактика", а их сущностной основой считать открытую В.И. Вернадским энергию человеческой культуры (ЭЧК);

б) сопоставляя учение В.И. Вернадского об ЭЧК и современную Теорию Единой Живой Вселенной Б.А. Астафьева(3), а также принимая как аксиому теоретическое положение этой теории о спиральной эволюции гравитонов в полном соответствии с законом периодизации эволюции, можно предположить, что первые два квадратанта полного витка эволюционной спирали характеризуют развитие Вещества-Энергии как всеобщих субстанций и составляют 58,21%. Вторая половина витка характеризует развитие Вещества-Информации как всеобщих субстанций и составляет 41,79%. Разница составляет 16,42%, и она приходится на положительный энергетический потенциал, позволяющий сохранять гравитон как единое целое; эта разница, а точнее производное от синтеза первых двух, характеризует развитие третьей составляющей: Энергии-Информации как всеобщих субстанций. Можно предположить далее, что эта энерго-информационная сущность и есть энергия человеческой культуры (биогеохимическая основа биосферы), составляющая основу генетической, социальной, социоприродной и др. информации. Она несет положительный энергетический потенциал жизни как способа опережающего сохранительного (сигнального) реагирования, согласно содержательной теории систем;

в) продолжая аналогию с содержательной теорией систем, которая вводит понятие "сигнальный элемент" для обозначения элементарной сигнальной структуры, мы вводим понятие "вернад" для обозначения элементарной структуры информационной Галактики. Впервые гипотеза о существовании вернада как элементарной составляющей ноосферы была высказана нами в 1996 году в "Очерках философии планетарного самосознания". Затем в 1998 г., вернад был определен как квант реальности сознания, как "порция" энергоинформационной реальности, онтологически возникающая как виртуальная частица в вакууме, а при взаимодействии с живым веществом преобразующаяся в "порцию" биогеохимической энергии (ЭЧК).(4) На современном уровне разработки философии планетарного самосознания можно перейти к рассмотрению гипотезы возникновения этой элементарной частицы информационной Галактики, которая может быть экспериментально обнаружена при дальнейшей разработке направлений глобального эволюционизма;

г) вернад мы представляем себе в виде третьей составляющей части гравитона, производной от триады: вещество-энергия-информация как всеобщих субстанций; гравитон состоит из: 1) метастабильного вещественно-энергетического ресурса-запаса не рассеивающейся энергии, составляющей 58,21% и обеспечивающей целостность объекта; 2) вещественно-информационного образования, рассеивающего энергию и обеспечивающего собственное значение, знаковость, преемственность сигнальной системы, составляющего 41,79%; 3) преобразователя высвобождающейся, рассеивающейся энергии в сохранительную работу, представляющего вещественно-энерго-информационное образование (синтез первого и второго), составляющего количественную разницу между первым и вторым - 16,42%, и обеспечивающего функциональную целесообразность системы; таким образом, вернад, состоящий из культурной биогеохимической энергии (ЭЧК) составляет лишь 16,42% элементарной частицы Вселенной - гравитона;

д) из структуры гравитона следует, что Вселенная несет в себе как невостребованную информацию (первая часть гравитона - информацию о неживом, косном веществе, вторая часть - информацию о живом веществе), так и востребованную целесообразно информацию о косном и живом в виде ЭЧК (третья часть - то, что можно считать вещественно-энерго-информационным образованием). Иначе говоря, информация, содержащаяся во Вселенной (о косной или живой материи, их взаимодействии) становится социальной, приобретает социальный (разумный) функциональный смысл, включается в информационную Галактику, как только эта информация становится целесообразной, востребованной историческим субъектом. Информация, содержащаяся в живой, неживой природе существует объективно и используется животными и растениями для собственного развития. Однако целесообразное востребование информации, ее "изъятие" из природы в виде относительно самостоятельных описаний наблюдений, научных знаний, а также обобщение способов добычи этой информации о мире и сопоставление ее с информацией о себе, в виде философского самоуглубления и самоидентификации - характерно лишь для человека. Вселенная находит свою целесообразность лишь в информационной Галактике, в процессе разумной самоорганизации внутреннего, внешнего и глобального времени историческими субъектами;

е) вернад, составляющий 16,42% наработанной в процессе жизнедеятельности гравитона энергии, положительно заряженной, выводит гравитон на новый эмерджентный уровень, т.е. является энергетическим потенциалом для развития; в соответствии с теорией Б.А. Астафьева, именно эта энергия гравитона позволяет противостоять разрывному действию отрицательно заряженного полугравитона (антигравитона) в момент квантового перехода полного активного гравитона на новый виток жизнедеятельности, удерживая всю эту бинарную систему в состоянии асимметричного равновесия; является ли число 16,42% и цифровым выразителем общечеловеческого Разума во Вселенной - это предстоит еще выяснить; сейчас пока ясно, что информация, поступающая в информационную Галактику, должна быть востребована историческим субъектом, в этом случае она становится частью индивидуального социального времени;

ж) процесс самоидентификации, возможно, есть процесс перегруппировки информации и ее последовательного восприятия в качестве глобального, затем внешнего, потом внутреннего времени; можно предположить также, а в последствии доказать социально-психологическими, социально-педагогическими, геронтологическими и др. исследованиями, что постепенное, распределенное проникновение вернадов из глобального, во внешнее (близлежащее), а затем во внутреннее (требующее переоценок и переориентаций) социальное время, определяет размеренность, упорядоченность жизнедеятельности исторического субъекта, обеспечивает его удовлетворенность профессиональными достижениями и семейным положением, способствует долгожительству. И наоборот, быстрое, внезапное проникновение социальной информации из глобального поля, минуя внешнее, во внутреннее время, чревато разного рода стрессовыми ситуациями. Возможно, также, что процесс самострессирования, собственного творческого возбуждения и самомобилизации - есть процесс сознательного прямого перевода информации из глобального во внутреннее (глубоко переживаемое) время. Процесс самоидентификации, следовательно, может быть ускорен или замедлен, может стать более или менее глубоким соответствием, в зависимости от степени самострессирования исторических субъектов.

5. Процесс разумной самоидентификации, завершающийся определенным выбором, фиксируется в самосознании исторического субъекта как удовлетворенность выбором; ее можно определить социологическими и социопсихологическими исследованиями; наступает ли эта удовлетворенность при сопоставлении субъектом информационного поля индивидуального глобального времени (58,21%), с информационным полем индивидуального внешнего времени (41,79%) и индивидуальным внутренним временем (16,42%), или существуют какие-либо другие соотношения, возможно связанные с золотым сечением - это предстоит еще изучить.

Таким образом, идея Л.В. Скворцова о существовании информационной Галактики и информационных полей нам представляется исключительно плодотворной для дальнейшей разработки философии планетарного самосознания.

Примечания

1. Скворцов Л.В. Россия: Истина жизни. Информационная культура и политика мультикультурализма // Культурология. XX век. Дайджест - М.: ИНИОН РАН, 1998.

2. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Научная мысль как планетное явление. Приложение - М.: Наука, 1991 - с. 241.

3. Астафьев Б.А. Теория Единой Живой Вселенной (законы, гипотезы). - М.: Информациология. 1997.

4. Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. - Ставрополь, 1996; Каширин В.И. Глобалистика и философия планетарного самосознания - Ставрополь, 1998.