3. Концепция коммуникативной рациональности власти ю.Хабермаса

Теория коммуникативного действия Х. включает в себя следующие представления об обществе:

1) общество – система формальных норм, в которой отношения между людьми строятся по принципу власти – подчинения (системный мир). Составными частями системы являются сферы экономики и политики;

2) общество – повседневная жизнь людей (семья, дружба, работа и т. д.), которая создается самими людьми в процессе общения между собой (жизненный мир). Жизненный мир составляют такие сферы деятельности, как культура, общность, социализация личности.

Х. подчеркивает, что в настоящее время взаимодействие между системным и жизненным миром нарушено, т. к. система, будучи отделена от повседневной жизни и в то же время оказывая влияние на поведение людей посредством денег и власти, постепенно разрушает жизненный мир.

Взаимопонимание между мирами и, следовательно, стабильность общественного порядка возможно восстановить посредством рационального коммуникативного действия.

Действие, как известно, только в том случае является рациональным, когда оно управляется знанием.

В соответствии с теорией Хабермаса существуют три уровня рационального поведения: 1) логический; 2) риторический; 3) диалектический.

Поведение согласно его теории только тогда является рациональным, когда оно истолковано на всех уровнях аргументации.

Таким образом, участники коммуникации для достижения согласия между собой должны уметь рационально объяснить свои действия, т. е. аргументировать их суть, цели и средства, излагая нужные аргументы независимо друг от друга и от внешних обстоятельств, в соответствующем значении и в подходящей ситуации.

4. Концепция п.Бурдье

В концепции Б. коммуникация определяется прежде всего той социальной средой, в которой осуществляется. Для того чтобы освободить понятие о человеке как элементе социальной структуры от представлений о свойствах, присущих ему только потенциально, Б. вводит понятие «социального агента». В коммуникативные отношения, таким образом, вступают прежде всего социальные агенты, т.е. индивиды, взятые с точки зрения своей социальной позиции.

Это означает, что коммуникативные отношения являются функциями не столько самих индивидов, сколько их социальных позиций. Однако ничуть не меньшее влияние оказывает на наши коммуникативные связи и те формы нашей социальной жизни, которые обусловлены подсознательными структурами психики. Чтобы связать их с сознанием человека, французский социолог вводит понятие габитуса как системы поведенческих диспозиций, то есть предрасположенностей к определенным формам поведения, сформированных в сознании, однако, без участия самого сознания. Габитус не предполагает сознательных усилий индивида по овладению теми или иными социальными практиками и формируется в психике в процессе повседневной и почти бессознательной адаптации к социальному окружению.

Коммуникация, таким образом, строится всегда на том материале и в тех формах, которые определены габитусами разных социальных агентов, поэтому и полноценные коммуникативные связи в обществе возможны только между теми индивидами, в которых была инкорпорирована одна и та же история.

В целом Б. подчеркивает: "Политика является исключительно благодатным местом для эффективной символической деятельности, понимаемой как действия, осуществляемые с помощью знаков, способных производить социальное, и, в частности, группы". Таким образом, перед нами проходит вариант политической коммуникации, осуществляемой в символической плоскости. При этом коммуникация становится "действующей силой", позволяющей реализоваться власти и политикам.