Вопрос 4. При работе над изучением вопроса следует обратиться к основному источнику, в котором Ксенофонт Афинский изложил свои идеи - сочинение «Киропедия».

Ксенофонт Афинский - видный древнегреческий политолог, один из учеников Сократа - придерживался мнения, что политическому деятелю нужно быть сведущим в науке управления людьми вообще, поскольку политическое управление как вид социального управления подчиняется общим закономерностям последнего. Поэтому Ксенофонт сформулировал ряд правил руководства людьми, следование которым, по его убеждению, поможет политическому деятелю добиться успеха.

Ближайших помощников политическому руководителю следует выбирать из числа самых квалифицированных лиц в конкретных областях общественной жизни, не обращая внимание на какие - либо иные их качества, в том числе на этническую принадлежность. Однако необходимо, чтобы эти лица удовлетворяли трем требованиям. Во-первых, они никогда не дожидаются вызова к руководителю, а являются, стремясь обеспечить реализацию его интересов, раньше, чем их позовут. Во-вторых, они не ограничиваются выполнением приказания, а делают еще и то, что находят полезным сделать для политического руководителя. В-третьих, им самим всегда достаточно того, что у них есть, в то время как руководителю они непрестанно стараются оказать услугу все новыми приобретениями.

Вопрос 5. Данный вопрос требует внимания при изучении, так как включает в исследование разнообразные государственно - правовые и философские категории.

В римском государстве периода расцвета вызвал смех просвещенных граждан поступок одного из государственных чиновников, проконсула Геллия, который, прибыв в Афины, собрал всех тамошних философов и приказал им прийти к согласию. Сами образованные римляне придерживались разных политических убеждений, в большинстве своем являясь сторонниками стоицизма или эпикурейства как основных направлений греко-римской политической идеологии III в. до н.э. - II в.н.э.

Эпикурейская политическая доктрина названа по имени ее основоположника - известного древнегреческого мыслителя Эпикура. Он имел многочисленных учеников и последователей среди греков и римлян, и все они разделяли его взгляды. Основные положения политического учения Эпикура включали рассмотрение следующих вопросов:

- о справедливости и несправедливости;

- о законах;

- о связи справедливости и наслаждения;

- об ограничении потребностей.

Термин «стоицизм» происходит от древнегреческого stoa. Так называлось сооружение, в котором основоположник стоицизма афинянин Зенон обучал своих учеников. Ведущими римскими стоиками были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Политическое учение перечисленных римских стоиков резко отличалось от эпикурейской политической доктрины по своей направленности. Оно требовало от гражданина государства активного участия в политической жизни. К основным положениям этого учения, оказавшим наибольшее влияние на последующее развитие политико-юридической мысли, относятся следующие:

- о большом и малом государствах;

-о естественном праве;

- о вечности государственной организации;

- о мировоззрении политика;

- о наилучшем образе жизни гражданина государства.

Вопрос 6. При изучении этого вопроса, следует указать, что значительный вклад в развитие мирового политико-юридического знания внесли древнеримские мыслители I в. до н.э. Тит Лукрецкий Кор и Марк Туллий Цицерон. Первый из них в своем трактате «О природе вещей» разработал концепцию возникновения государства и права в ходе прогрессивного изменения жизни людей с древнейших временю. При этом он использовал ряд теоретических положений из трудов Демокрита и Эпикура.

Марк Туллий Цицерон по своим политическим убеждениям был близок к римским стоикам. В частности, он разделял их суждение о вечности права в человеческом обществе, утверждая, что «закон и не был придуман человеком, и не представляет собой какого-то постановления народов, но он - нечто извечное, правящее всем миром благодаря мудрости своих повелений и запретов ... Это - разум и мысль мудреца, способные и приказывать, и удерживать».

Марк Туллий Цицерон полагал, что название «государство» охватывает «всю нашу гражданскую общину», а сами государства - не что иное, как объединения людей, связанные правом. С его точки зрения, «мы, по природе своей, склонны любить людей, а это и есть основа права», обеспечивающая единство и устойчивость существующих в человеческом обществе государств. Олицетворяющий же право закон представляет собой «решение, отличающее справедливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего - природой».

Контрольные вопросы

1. Составьте сравнительную таблицу правовых воззрений софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Алкидам, Ликофрон, Калликл и Фрасимах), а также эпикурейцев и стоиков (Эпикур, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).

2. Подготовьте ответы на следующие вопросы:

В чем состоит особенность понимания государства Цицероном в отличие от понимания государства Аристотелем?

Какая форма правления государства являлась для Цицерона лучшей?

Что понимал под естественным правом Цицерон и какое значение он ему придавал?

3. Смог ли софист Протагор, используя миф, обосновать полисную форму демократии?

4. Каковы взгляды софистов на право?

5. Сколько проектов идеального государства разработал Платон и что они собой представляют?

6. Как понимал государство Аристотель?

7. Какие критерии классификации форм правления государства предложил Аристотель?

8. Что такое круговорот форм правления государства в понимании Полибия?

Литература

Анатомия мудрости:106 философов. Т.1. Симферополь, 1995.

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. СПб., 1998.

Античная литература. Греция: Антология. Ч. 1. М., 1989.

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М., 1972.

Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демократии. М., 1966.

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.

Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989.

Кассен Б. Эффект софистики. М.; СПб., 2000.

Кечекьян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М., 1947.

Куманецкий К История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

Мирзаев С.Б. Полибий. М., 1986.

Нерсесянц В.С. Платон. М., 1983.

Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М., 1979.

Платон. Государство // Соч.: в 4 т. Т.3. М., 1994.

Платон. Законы// Там же.

Полибий. Всеобщая история. СПб., 1994.

Разумович Н.Н. Идеи и институты Древней Греции // Политическая и правовая культура. М., 1989.