Тема III. Теоретические представления о государстве и праве в христианском вероучении.

Содержание занятия

1. Представления о государстве и праве в Ветхом и Новом завете.

2. Политико-юридические воззрения Августина.

3. Политико-правовые идеи в произведениях Фомы Аквинского.

Вопрос 1. При исследование первого вопроса следует обратить внимание на следующие моменты.

Основной источник христианского вероучения - сказания Ветхого и Нового заветов, в своей совокупности составляющие священную книгу христиан - Библию. Она является плодом коллективного труда значительного числа авторов, которые сформулировали теоретические решения, порой противоположные, ряда фундаментальных проблем политологии и правоведения. Некоторые содержащиеся в Библии политико-юридические идеи послужили в качестве конструктивных элементов многих классических учений о политике, государстве и праве. В частности, это относится к следующим библейским положениям.

- Об образе политического руководителя и легитимации его власти.

- О приобретении политического авторитета.

- О межнациональных отношениях в государстве.

- О правильном образе жизни человека в политической организации общества.

Вопрос 2. Изучая либеральные ко второму вопросу, следует учесть, что с IV в. н.э. христианство в Римской империи становится государственной религией. Кризис и распад Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами.

Мировоззренческие и религиозные поиски привели его к христианству. 24 апреля 387 г. в Милане 33-летний Августин вместе с сыном Адеодатом (переводится как «Богом данный») и другом Алипием принял крещение. В 388 г. вернулся в Африку и был рукоположен в епископы. С 396 г. и до конца жизни - епископ города Гиппона (Северная Африка). Умер в Гиппоне, осажденном варварами, переправившимися через Гибралтар.

Логическое основание политико-правового учения: теоцентризм (в центре мировоззрения - Бог). Исходя из этой посылки, Августин предлагает следующее понимание истории человечества и самого человека. История человечества - это осуществление божественных предначертаний. Цель человечества - достижение града Божия. Тогда установится вечный мир, станет невозможно грешить, не будет зла, труда, вызываемого нуждой, будет нескончаемый досуг.

Августин различает две природы человека:

1. До грехопадения человека был невинным существом;

2. После грехопадения и понесенного наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти».

Итак, человек теперь - грешник. Люди совершили грех перед Богом: они вкусили от древа познания, отравив тем самым все мироздание.

Вопрос 3. При исследовании политико-правовых идей в произведениях Фомы Аквинского, студенты должны обратиться к следующим историческим фактам.

Монах-доминиканец Фома Аквинский (1225\1226-1274) - выдающийся богослов и философ Средневековья, который благодаря широчайшей эрудиции и незаурядному таланту систематизатора создал всеобъемлющий свод знаний об окружающем мире и деятельности человека во всех ее проявлениях.

Значительное внимание он уделял проблемам владения имуществом и хозяйствования (т.е. трудовых и экономических отношений, а в более широком значении, любой деятельности, дающей средства к существованию), рассматривая их правовые и нравственные аспекты.

В своей морально-правовой доктрине Фома высказывал суждения о частном владении, труде, иерархии его видов и вознаграждении за него, а также о денежном обращении, торговой прибыли и ростовщичестве, дал оценку многим явлениям экономической жизни того времени.

Изучение учения Фомы Аквинского актуально уже тем, что в наше время, не только отрасли права, но и многие отрасли деятельности человека испытывают на себе влияние учения этого философа и политика.

Контрольные вопросы

1. Должно ли государство помогать церкви в борьбе с еретиками в понимании Аврелия Августина?

2. Чем отличается государство от большой шайки разбойников у Аврелия Августина?

3. Какое новое обоснование рабства привел Аврелий Августин?

4. Как понимал закон Фома Аквинский?

5. Как законы у Фомы Аквинского соотносятся между собой?

6. Могут ли, согласно Фоме Аквинскому, существовать непогрешимые позитивные законы?

7. В чем Фома Аквинский видел отличие компетенции светской власти от компетенции власти церковной?

8. Какие элементы государственной власти выделял Фома Аквинский?

9. Признавал ли Фома Аквинский за народом право на свержение тирана?