- •Оглавление
- •Роль философии в жизни человека и общества Мировоззрение, его структура и уровни
- •Истоки философского знания
- •Предмет и структура философии
- •Специфика и функции философского знания
- •Религиозная картина мира
- •Научная картина мира
- •Философская картина мира
- •Литература
- •Вопросы к теме «Роль философии в жизни человека и общества»
- •Философия античности, средневековья и эпохи возрождения
- •Проблемы бытия и познания в античной философии
- •Человек и общество в античной философии
- •Философская мысль эллинистической эпохи
- •Специфика и основная направленность философской мысли средневековья
- •Сущность и существование.
- •Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Античности, Средневековья и эпохи Возрождения»
- •Философия нового времени Гносеологическая проблематика Нового времени. Рационализм и эмпиризм.
- •Социально-философские идеи и концепции человека в философии Нового времени
- •Немецкая классическая философия
- •Философия марксизма
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Нового времени»
- •Современная западная неклассическая философия Отличие неклассической философии от классической
- •Прагматизм
- •«Философия жизни»
- •Экзистенциализм
- •Позитивизм и аналитическая философия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Современная западная философия»
- •Философская мысль в россии Этапы развития философской мысли в России
- •Дискуссия западников и славянофилов и ее эволюция
- •Философия консерватизма
- •Философия Владимира Соловьева
- •Религиозно-философские искания конца XIX – начала XX вв.
- •Русский космизм
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философская мысль России»
- •Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия
- •Плюралистические и монистические концепции бытия.
- •Формы бытия
- •Пространство. Время. Материя
- •Движение и развитие. Диалектика
- •Детерминизм. Категории детерминизма
- •Причина и следствие
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Статистические и динамические закономерности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы онтологии»
- •Сознание Проблема сознания, ее трудности и решения
- •Классические трактовки сознания
- •Неклассические трактовки сознания Марксистская концепция сознания
- •Бессознательное. Социальное бессознательное.
- •Фрейд: открытие бессознательного в душевной жизни человека
- •Самосознание
- •Литература
- •Вопросы к теме «Сознание»
- •Теория познания Исходная гносеологическая проблема
- •Познавательные способности человека
- •Типология теорий познания (гносеология, эпистемология)
- •Классическая теория познания
- •1. Критицизм
- •2. Фундаментализм
- •3. Субъектоцентризм
- •4. Наукоцентризм
- •Неклассическая теория познания
- •1. Посткритицизм
- •2. Отказ от фундаментализма
- •3. Отказ от субъектоцентризма
- •4. Отказ от наукоцентризма
- •Многообразие типов знания
- •Знание и вера
- •Истина и заблуждение
- •Литература
- •Вопросы к теме «Познание»
- •Наука Научное знание, его специфика и эволюция
- •Структура и уровни научного познания
- •Приемы, методы и формы научного исследования
- •Приемы мышления
- •Методы научного исследования
- •Литература
- •Вопросы к теме «Наука»
- •Техника Понятие техники
- •Эволюция техники. Техносфера
- •Отношение к технике. Техницизм и технофобия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Техника»
- •Основы социальной философии Общество как система
- •Отличие социальных систем от биологических
- •Природные основы жизни общества
- •Потребности и интересы
- •Сфера материального производства
- •Сфера духовного освоения действительности
- •Социальная сфера жизнедеятельности общества
- •Семья. Демографическая проблема
- •Сфера управления общественными процессами
- •Политическая жизнь общества.
- •Гражданское общество и правовое государство
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы социальной философии»
- •Философия исторического процесса Подходы к анализу исторического процесса. Понятие цивилизации
- •Историко-стадиальный подход к историческому процессу
- •Локально-исторический подход к историческому процессу
- •Всемирно-исторический подход к историческому процессу
- •Традиционное общество и техногенная цивилизация. Модернизация
- •Модели взаимодействий цивилизаций различных типов
- •Конфронтационная модель
- •Модель диалога
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия исторического процесса»
- •Основы философской антропологии Человек и природа
- •Жизнь во Вселенной.
- •Феномен человека.
- •Философские проблемы антропосоциогенеза
- •Природа человека
- •Биологическое направление в трактовке человека
- •Социологизаторские концепции человека
- •Психоаналитическая антропология
- •Экзистенциалистская концепция человека
- •Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •Биологический подход к жизни
- •Специфика человеческой жизни
- •Бессмертие
- •Смысл человеческой жизни
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы философской антропологии»
- •Личность Бытийный статус человека: индивид, индивидуальность, личность
- •Свобода личности и ответственность.
- •Духовный мир личности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Личность
Специфика и основная направленность философской мысли средневековья
Становление средневековой философии, нового типа религиозной веры и культуры происходил в I – IV вв. н. э. В это время соперничали между собой философские учения поздней античности с многообразными религиозными верованиями Ближнего Востока. В результате причудливого синтеза греческой философской мысли и религиозных чувств древних иудеев возникло христианство, под знаком которого развивалась философская мысль средневековой Европы.
Средневековое мировоззрение теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, выступает не космос, не природа, а единый всемогущий Бог. Бог сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу и продолжает каждый миг сохранять бытие мира – это основной тезис христианской религии и философской мысли средневековья. В основе учения о бытии (онтологии) лежит идея творения, а в основе гносеологии (учения о познании) – идея откровения.
Догмат творения переориентирует внимание философов с природы и космоса на сверхприродное начало. Христианский бог стоит над природой, по ту сторону, он трансцендентен природе. Бог сам по себе недоступен познанию, тем не менее, он может открыть себя человеку, и это откровение фиксируется в Священных текстах, например , в Библии. Таким образом, знание о Боге можно получить только сверхъестественным путем с помощью веры – особой способности души, неведомой античной философии. Сотворенный же мир, хотя и не до конца, может быть понят с помощью разума.
Кратко специфику философствования средневековья можно определить в следующих моментах:
Библейский традиционализм. Библия в глазах ученых и в массовом сознании была самым древним, самым истинным и значимым произведением в мире. Кроме того, это была не просто «Книга книг», но боговдохновенное произведение, слово Бога, его Завет и тем самым объект веры. Библия стала мерой оценки любых философских теорий.
Поскольку Библия понималась как полный свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета. Соответственно, и вся философия была «экзегетична». Это означало, что очень много внимания уделялось тексту произведений, способам его толкования, при этом использовались все достижения логики.
Философии средневековья была присуща тенденция к назидательности, учительству. Это обусловлено общей установкой на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма философских трактатов – диалог авторитетного учителя и скромного, поддакивающего, алчущего знаний ученика.
При всей внутренней целостности средневековой философии в ней четко выделяются этапы патристики (I–VI вв.) и схоластики (XI–XIV вв.).
Период патристики – период творчества «отцов церкви». Отцами церкви называют людей, внесших значительный вклад в основную доктрину христианства. Интересы этих людей были религиозные и теологические. Философия выступала интегралом их веры.
Главными теологическими проблемами, связанными с философией, были: 1) проблема Троичности, 2) проблема совмещения двух начал – человеческого и божественного в одном лице Христа, 3) отношение свободы и благодати, 4) отношение знания и веры. Эти проблемы осмысливались такими авторитетами церкви, как Ориген (185–253), Григорий Нисский (335–394), Дионисий Ареопагит (между V и VI вв.), Максим Исповедник (580– 662), Иоанн Дамаскин (673–777) и др.
Вершина патристики – философия Августина Блаженного (354–430 гг.). На этом этапе происходит интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, в которой философские элементы платонизма играют определяющую роль.
Основные философские труды Августина – «О троице», «О граде божьем», «Исповедь». Главные его идеи затрагивают проблемы бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, проблему личности человека, его свободы и воли перед лицом Бога.
Человеческая личность свободна выбирать между добром и злом. Зло – это недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не виновен в существовании зла. Он творец добра, благодати и любви. Человек – подобие Бога, значит, может обладать волей, направлять ее во спасение или к отчаянию, к вере или безверию, к добру и злу.
В схоластический период средневековой философии творили Пьер Абеляр (1079–1142), Альберт Великий (1206–1280), Бонавентура (1218–1274), Иоанн Дунс Скот (1266–1308), Уильям Оккам (1280–1349).
Этап схоластики неразрывно связан с именем Фомы Аквинского (1221–1274). Фома понимал, что философия Платона, который придерживался Августин, могла привести и приводила к противопоставлению духа и природы. Здесь дух не просто выше природы, он отрицает природу как злое начало: дух – все, тело – ничто. В критике платонизма Фома обращается к Аристотелю, утверждавшему, что идеи существуют в самих вещах, а не вне их. Здравый смысл и апология чувственности в познании истины, признание науки как пути к истине (кроме – пути веры), – в этом состоит заслуга Ф. Аквинского. Аквинат утверждал, что человека надо изучать целиком, т.е. в единстве души и тела. Природа – не злое, а доброе начало, поскольку ее создал Бог.
Средневековое мышление определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия – с другой. Эти традиции не так легко было согласовать друг с другом. У греков понятие бытия было связано с идеей предела, единого. Беспредельное осознавалось как несовершенство, хаос, небытие. Напротив, в библейской традиции высшее бытие – Бог – характеризуется как беспредельное всемогущество, всякая определенность воспринимается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи, в отличие от их творца.
Представители одной традиции были склонны видеть в Боге, прежде всего, высший разум (близкий античным платоникам), представители другой традиции подчеркивали как раз волю Бога, которая сродни его могуществу.