- •Оглавление
- •Роль философии в жизни человека и общества Мировоззрение, его структура и уровни
- •Истоки философского знания
- •Предмет и структура философии
- •Специфика и функции философского знания
- •Религиозная картина мира
- •Научная картина мира
- •Философская картина мира
- •Литература
- •Вопросы к теме «Роль философии в жизни человека и общества»
- •Философия античности, средневековья и эпохи возрождения
- •Проблемы бытия и познания в античной философии
- •Человек и общество в античной философии
- •Философская мысль эллинистической эпохи
- •Специфика и основная направленность философской мысли средневековья
- •Сущность и существование.
- •Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Античности, Средневековья и эпохи Возрождения»
- •Философия нового времени Гносеологическая проблематика Нового времени. Рационализм и эмпиризм.
- •Социально-философские идеи и концепции человека в философии Нового времени
- •Немецкая классическая философия
- •Философия марксизма
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Нового времени»
- •Современная западная неклассическая философия Отличие неклассической философии от классической
- •Прагматизм
- •«Философия жизни»
- •Экзистенциализм
- •Позитивизм и аналитическая философия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Современная западная философия»
- •Философская мысль в россии Этапы развития философской мысли в России
- •Дискуссия западников и славянофилов и ее эволюция
- •Философия консерватизма
- •Философия Владимира Соловьева
- •Религиозно-философские искания конца XIX – начала XX вв.
- •Русский космизм
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философская мысль России»
- •Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия
- •Плюралистические и монистические концепции бытия.
- •Формы бытия
- •Пространство. Время. Материя
- •Движение и развитие. Диалектика
- •Детерминизм. Категории детерминизма
- •Причина и следствие
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Статистические и динамические закономерности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы онтологии»
- •Сознание Проблема сознания, ее трудности и решения
- •Классические трактовки сознания
- •Неклассические трактовки сознания Марксистская концепция сознания
- •Бессознательное. Социальное бессознательное.
- •Фрейд: открытие бессознательного в душевной жизни человека
- •Самосознание
- •Литература
- •Вопросы к теме «Сознание»
- •Теория познания Исходная гносеологическая проблема
- •Познавательные способности человека
- •Типология теорий познания (гносеология, эпистемология)
- •Классическая теория познания
- •1. Критицизм
- •2. Фундаментализм
- •3. Субъектоцентризм
- •4. Наукоцентризм
- •Неклассическая теория познания
- •1. Посткритицизм
- •2. Отказ от фундаментализма
- •3. Отказ от субъектоцентризма
- •4. Отказ от наукоцентризма
- •Многообразие типов знания
- •Знание и вера
- •Истина и заблуждение
- •Литература
- •Вопросы к теме «Познание»
- •Наука Научное знание, его специфика и эволюция
- •Структура и уровни научного познания
- •Приемы, методы и формы научного исследования
- •Приемы мышления
- •Методы научного исследования
- •Литература
- •Вопросы к теме «Наука»
- •Техника Понятие техники
- •Эволюция техники. Техносфера
- •Отношение к технике. Техницизм и технофобия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Техника»
- •Основы социальной философии Общество как система
- •Отличие социальных систем от биологических
- •Природные основы жизни общества
- •Потребности и интересы
- •Сфера материального производства
- •Сфера духовного освоения действительности
- •Социальная сфера жизнедеятельности общества
- •Семья. Демографическая проблема
- •Сфера управления общественными процессами
- •Политическая жизнь общества.
- •Гражданское общество и правовое государство
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы социальной философии»
- •Философия исторического процесса Подходы к анализу исторического процесса. Понятие цивилизации
- •Историко-стадиальный подход к историческому процессу
- •Локально-исторический подход к историческому процессу
- •Всемирно-исторический подход к историческому процессу
- •Традиционное общество и техногенная цивилизация. Модернизация
- •Модели взаимодействий цивилизаций различных типов
- •Конфронтационная модель
- •Модель диалога
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия исторического процесса»
- •Основы философской антропологии Человек и природа
- •Жизнь во Вселенной.
- •Феномен человека.
- •Философские проблемы антропосоциогенеза
- •Природа человека
- •Биологическое направление в трактовке человека
- •Социологизаторские концепции человека
- •Психоаналитическая антропология
- •Экзистенциалистская концепция человека
- •Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •Биологический подход к жизни
- •Специфика человеческой жизни
- •Бессмертие
- •Смысл человеческой жизни
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы философской антропологии»
- •Личность Бытийный статус человека: индивид, индивидуальность, личность
- •Свобода личности и ответственность.
- •Духовный мир личности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Личность
Знание и вера
Взаимоотношение знания и веры – традиционная проблема теории познания. Понятие веры многозначно. Она может пониматься как уверенность (доверие, убежденность) – то, что еще не проверено, не доказано в данный момент. Вл. Соловьев понимал под верой «...признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями».
Проблема соотношения веры и знания может решаться с трех основных позиций: абсолютизация знания и полное устранение веры; приоритет веры в ущерб знанию; попытка совмещения обоих полюсов.
В истории философии эти три позиции представлены достаточно полно. Средневековый философ Тертуллиан, выступая против разума, провозгласил парадоксальный тезис: «Верую, потому что абсурдно», Августин Блаженный стремился познать с помощью разума то, что уже принято верой за истину. Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры.
Вера – это не только основное понятие религии, но и элемент познавательной деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующим доказательства принятии тех или иных положений, норм, истин.
Вера выступает центральным компонентом религии. Религиозная вера противоположна рациональному знанию, она предполагает не доказательство и обоснование, а откровение и доверие к авторитету (Бога, Священного писания).
Соотношение веры и знания не может быть решено в пользу одной или другой компоненты. Как знание не может заменить веру, так и вера не может заменить знание. Нельзя верой решить проблемы физики, химии, биологии. Однако вера, как доинтеллектуальный акт, предшествовала появлению знания. Она была связана не с понятиями, логикой и разумом, а с чувственно-образным восприятием мира.
В составе познавательного процесса вера обозначает убежденность в правоте научных выводов, уверенность в высказанных гипотезах. Мы верим в существование внешнего мира, в трехмерность пространства, необратимость времени, верим в науку. Вера есть бездоказательное признание истинным того или иного явления. Примечательно высказывание А. Эйнштейна, который считал, что без веры в познаваемость мира нет никакого естествознания.
Вера является источником знания, на ней строится система взаимного общественного доверия. Согласие явное и неявное, интеллектуальная страстность, – все это опирается на импульсы, тесно связанные с верой. Разум опирается на веру как на свое предельное основание, но всякий раз способен подвергнуть ее сомнению. Появление и существование в науке наборов аксиом, постулатов и принципов также имеет своим истоком нашу веру в то, что мир есть совершенное гармоничное целое, поддающееся познанию.
Истина и заблуждение
Вопрос о познаваемости мира сопрягается с вопросом «Что такое истина?». Понятие истины является мировоззренческим и находится в одном ряду с такими понятиями, как «смысл жизни», «справедливость», «добро», «красота».
Проблема истины не такая уж тривиальная, как может показаться с первого взгляда. Вспомним атомистическую концепцию Демокрита и её судьбу. Её главное положение: «Все тела состоят из атомов, атомы неделимы». Является ли оно с позиций современной науки истиной или заблуждением? Для признания его в качестве истины как будто нет оснований: современная наука доказала делимость атомов. Если считать его заблуждением, то не придем ли мы в таком случае к признанию того, что и сегодняшние теории – социологические, биологические, физические, философские – только «сегодня» истинные, а завтра, через 10 или 100 лет будут уже заблуждениями? Так чем же мы сегодня занимаемся: не созданием ли заблуждений? Поскольку мы этого делать не хотим, приходится отбросить утверждение, что концепция Демокрита – заблуждение.
Итак, атомистические концепции античности и XVII – XVIII вв. не истинны и не заблуждение.
Что же такое истина? Споры об истине, имея более чем 2,5 тысячелетнюю историю, не затихают и поныне. Платон рекомендовал отделять истинное знание, как эпистеме, от докса – мнения. Аристотелю принадлежит определение истины, которое впоследствии получило название классического. Оно гласит: истина – это соответствие мысли и предмета, знания и действительности. В современной литературе классическую концепцию истины именуют теорией соответствия.
В истории философской мысли существовали разные трактовки истины.
«Истина – это соответствие знаний действительности» – классическое положение.
«Истина – опытная подтверждаемость знаний» – позитивистское определение.
«Истина – это полезность знания, его эффективность» – прагматистское понимание истины.
«Истина – это соглашение» – точка зрения конвенционализма.
Рассмотрим классическое определение истины, предварительно развернув его.
Истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектам, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.
Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон. Истина, по определению, – в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъективна – это значит, что она не существует помимо человека и человечества. Истина объективна – это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит от субъекта, не зависит от человека и человечества.
Из понимания истины как объективной, не зависящей от человека, следует ее конкретность. Конкретность истины – это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют.
Концепция Демокрита в своей основе истинна: материальные тела действительно состоят из атомов, а атомы неделимы и целостны в определенных пределах и при определенных условиях (например, при рассмотрении термодинамических характеристик газов). В границах определенного опыта эта концепция истинна. Конкретность истины и указывает на границы этого опыта. Истина всегда конкретна.
Истинное знание имеет место не только в научном познании; существуют различные формы истины: обыденная, научная, художественная, нравственная и т. д. Иначе говоря, формы или типы истины соответствуют типам знания. Можно проиллюстрировать различие обыденной истины и научной истины следующим примером. Предложение «Снег бел» можно квалифицировать как истинное. Эта истина принадлежит сфере обыденного опыта. Научным эквивалентом этого положения будет утверждение: «Белизна снега – это эффект воздействия некогерентного света, отраженного снегом, на зрительные рецепторы». Это утверждение – следствие научных теорий: физической теории света и биофизической теории зрительного восприятия.
Существует проблема критерия истины, т. е. проверки знания на истинность. Универсального критерия истины, по-видимому, не существует, но можно выделить некоторые наиболее устойчивые критерии. Критерием истинности знания могут выступать эксперимент и наблюдение. Например, общая теория относительности Эйнштейна укрепила свой статус истинности после экспериментальной проверки. Эффективен логический критерий истинности. Выявление логических противоречий в рассуждениях или в структуре теории является показателем ошибки, заблуждения. Однако, обратное утверждение не верно. Ряд исследователей указывают на аксиологические критерии истины. Из истории науки известно, что эстетические чувства (гармонии, красоты) нередко играли решающую роль при выборе математических теорий, которые впоследствии были признаны истинными. Действенным критерием истины является общечеловеческая практика, в ходе которой знания подтверждают свою истинность, либо отвергаются.
Известный французский физик Луи де Бройль писал: «Люди, которые сами не занимаются наукой, довольно часто полагают, что науки всегда дают абсолютно достоверные положения; эти люди считают, что учёные делают свои выводы на основании неоспоримых фактов и безупречных рассуждений. Однако состояние современной науки, так же как и история науки в прошлом, доказывает, что это не так».
Наряду с истинными фактами и теориями в познании встречаются и заблуждения. Заблуждение – это непреднамеренное восприятие ложного знания как истинного или истинного знания как ложного.
Причины появления заблуждений многообразны. Из гносеологических причин можно указать на характер поиска истины: он всегда сопряжён с выдвижением предположений, догадок, гипотез. Субъект накладывает на область неизведанного свои предварительные представления, базирующиеся на уже известном. Истолкование же области неизвестного с позиций известного далеко не всегда истинно.
Роль заблуждений в познании неоднозначна. Заблуждения могут способствовать созданию проблемных ситуаций, служащих отправным пунктом для дальнейшего развития науки. Например, алхимия в целом оказалась заблуждением, но в её недрах развивались идеи, впоследствии получившие статус истинных. Алхимия привела к открытию свойств многих элементов и, в конце концов, заложила предпосылки действительной науки – химии. История науки показывает, что путь к истине лежит через заблуждения.