Типология теорий познания (гносеология, эпистемология)

Теория познания, или гносеология – раздел философии, в котором анализируются природа, возможности и границы познания, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания.

Ни одна философская система, поскольку она претендует на нахождение предельных оснований знания и деятельности, не может обойтись без исследования этих вопросов. Однако теоретико-познавательная проблематика может содержаться в философской концепции и в скрытом виде. Знание как проблема специально исследуется уже в античной философии (софисты, Платон, Аристотель). Теория познания оказывается в центре проблематики западной философии в XVII в., решение теоретико-познавательных вопросов становится необходимым условием исследования всех остальных философских проблем. Складывается классический тип теории познания (обычно термин «эпистемология» употребляется как синоним термина «теория познания», однако некоторые философы, например К. Поппер, относят к эпистемологии только изучение научного, истинного знания). Теория познания продолжала занимать центральное место в западной философии вплоть до сер. ХХ в., когда появляется необходимость в переосмыслении самих способов постановки ее проблем и способов решения. Во второй половине ХХ в. возникает неклассическая теория познания. В это время появляются философские концепции, которые либо пытаются отодвинуть теоретико-познавательную проблематику на периферию философии, либо даже отказаться от всей проблематики теории познания, «преодолеть» её.

Понимание характера проблем теории познания, их судьбы и возможного будущего предполагает анализ двух ее типов: классического и неклассического.

Классическая теория познания

В классической теории познания можно выделить следующие особенности.

1. Критицизм

В сущности, вся философия возникает как недоверие к традиции, к тому, что навязывается индивиду внешним (природным, социальным) окружением. Поэтому философия выступает как критика культуры. Теория познания – это критика того, что считалось знанием в обыденном здравом смысле, в имеющейся в данное время науке, в других философских системах. Поэтому исходной для теории познания является проблема различения иллюзии и реальности, мнения и знания.

Проблема обоснования знания становится центральной в западноевропейской философии, начиная с XVII в. Что именно можно считать достаточным обоснованием знания? Этот вопрос оказывается в центре философских дискуссий. Теория познания выступает как критика имеющегося, наличного знания с точки зрения определенного идеала знания. Для Ф. Бэкона и Р. Декарта это критика средневековой схоластической философии и аристотелевской науки. Для Д. Беркли это критика материализма и ряда идей новой науки (в частности, идеи абсолютного пространства и времени в физике Ньютона и идеи бесконечно малых величин в разработанном в это время дифференциальном и интегральном исчислении). Философия И. Канта, в основе которой лежит теория познания, носит название критической. Кант использует свою теоретико-познавательную конструкцию для демонстрации невозможности традиционной онтологии и некоторых научных дисциплин (например, психологии, как теоретической, а не описательной науки). Для Э. Маха его теория познания выступает как способ обоснования идеала описательной науки, а в связи с этим и критики идей абсолютного пространства и времени классической физики. Итак, критицизм определяет главный пафос теоретико-познавательных построений классического типа.