Вопросы к теме «Философская мысль России»

1. Какие этапы прошла в своем развитии философская мысль в России? Укажите их специфику.

2. В чем заключаются предпосылки появления славянофильства и западничества как течений общественной мысли в России?

3. Что общего и чем отличаются позиции западников и славянофилов? Кто их представлял?

4. Какие формы приобрела дискуссия о судьбах России к концу XIX – началу XX вв.?

5. Что такое консерватизм? Как идеи консерватизма философски обосновывались русскими мыслителями?

6. Какова основная проблематика философии Вл. Соловьева?

7. Как ставились и решались проблемы человека, свободы, духовных ценностей в религиозной философии конца XIX – начала XX вв.?

8. Дайте характеристику основных идей русского космизма.

Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия

Рассматривая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует. Для философии особое значение имеет не столько сам факт существования чего-то, а его смысл. Это имел в виду Кант, когда давал следующее определение бытия: «Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе»¹⁷. Ту же мысль подчеркивал Гегель: «Когда мы говорим: «Эта роза есть красная» или «Эта картина прекрасна», мы этим утверждаем, что не мы извне заставили розу быть красной или картину прекрасной, но что это составляет собственные определения этих предметов»¹⁸.

Итак, философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует в мире. Данные связи и характеристики фиксируются с помощью категории бытия.

Плюралистические и монистические концепции бытия.

Бытие никогда не бывает непосредственно нам дано, поскольку мы занимаем конкретную позицию, мы частичны, ограничены, видим только небольшой фрагмент реальности. Поэтому особую значимость приобретает вопрос о единстве бытия. Бытие едино или множественно? Если бытие множественно, то мы вправе пользоваться термином Универсум, который и означает единство многообразия. В данном случае совершенно безразлично, рассматриваем ли мы формы бытия как однокачественные, однопорядковые (например, материальные) или полагаем, что формы бытия в корне различны (одни материальные, другие духовные, третьи смешанные, четвертые – символические и т. д.). Все они объединены в целостности Универсума, способны некоторым образом соотноситься друг с другом и взаимодействовать.

В решении вопроса об онтологических основаниях Универсума обозначены три позиции. Позиция, считающая, что формы бытия исходят из одного основания и однокачественны, называется монистической. Например, форм бытия много, но все они материальны и никаких «духовных миров» быть не может.

Если в рамках Универсума полагаются два начала: материя и дух (идея) – то мы следуем позиции, называемой дуализмом. Если же онтологических начал много, то можно говорить о плюралистической точке зрения.

Последовательный и абсолютный монизм оказывается невозможен, ибо противоречит всему человеческому опыту. Последовательными монистами пытались быть догматические сторонники марксизма и предшествующие им вульгарные материалисты, сводившие все разнообразие духовного к материальным процессам (мысль выделяется мозгом как желчь печенью). С позиции жесткого материалистического монизма существование сознания необъяснимо. Жесткий идеалистический монизм, напротив, делает непонятным существование материально-вещественного мира, превращая его то ли в иллюзию, то ли в грязное и падшее состояние духа.

Видимо ответ на вопрос об онтологических основаниях бытия лежит в области мягкого объединения монистических и плюралистических идей.