- •Оглавление
- •Роль философии в жизни человека и общества Мировоззрение, его структура и уровни
- •Истоки философского знания
- •Предмет и структура философии
- •Специфика и функции философского знания
- •Религиозная картина мира
- •Научная картина мира
- •Философская картина мира
- •Литература
- •Вопросы к теме «Роль философии в жизни человека и общества»
- •Философия античности, средневековья и эпохи возрождения
- •Проблемы бытия и познания в античной философии
- •Человек и общество в античной философии
- •Философская мысль эллинистической эпохи
- •Специфика и основная направленность философской мысли средневековья
- •Сущность и существование.
- •Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Античности, Средневековья и эпохи Возрождения»
- •Философия нового времени Гносеологическая проблематика Нового времени. Рационализм и эмпиризм.
- •Социально-философские идеи и концепции человека в философии Нового времени
- •Немецкая классическая философия
- •Философия марксизма
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Нового времени»
- •Современная западная неклассическая философия Отличие неклассической философии от классической
- •Прагматизм
- •«Философия жизни»
- •Экзистенциализм
- •Позитивизм и аналитическая философия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Современная западная философия»
- •Философская мысль в россии Этапы развития философской мысли в России
- •Дискуссия западников и славянофилов и ее эволюция
- •Философия консерватизма
- •Философия Владимира Соловьева
- •Религиозно-философские искания конца XIX – начала XX вв.
- •Русский космизм
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философская мысль России»
- •Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия
- •Плюралистические и монистические концепции бытия.
- •Формы бытия
- •Пространство. Время. Материя
- •Движение и развитие. Диалектика
- •Детерминизм. Категории детерминизма
- •Причина и следствие
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Статистические и динамические закономерности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы онтологии»
- •Сознание Проблема сознания, ее трудности и решения
- •Классические трактовки сознания
- •Неклассические трактовки сознания Марксистская концепция сознания
- •Бессознательное. Социальное бессознательное.
- •Фрейд: открытие бессознательного в душевной жизни человека
- •Самосознание
- •Литература
- •Вопросы к теме «Сознание»
- •Теория познания Исходная гносеологическая проблема
- •Познавательные способности человека
- •Типология теорий познания (гносеология, эпистемология)
- •Классическая теория познания
- •1. Критицизм
- •2. Фундаментализм
- •3. Субъектоцентризм
- •4. Наукоцентризм
- •Неклассическая теория познания
- •1. Посткритицизм
- •2. Отказ от фундаментализма
- •3. Отказ от субъектоцентризма
- •4. Отказ от наукоцентризма
- •Многообразие типов знания
- •Знание и вера
- •Истина и заблуждение
- •Литература
- •Вопросы к теме «Познание»
- •Наука Научное знание, его специфика и эволюция
- •Структура и уровни научного познания
- •Приемы, методы и формы научного исследования
- •Приемы мышления
- •Методы научного исследования
- •Литература
- •Вопросы к теме «Наука»
- •Техника Понятие техники
- •Эволюция техники. Техносфера
- •Отношение к технике. Техницизм и технофобия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Техника»
- •Основы социальной философии Общество как система
- •Отличие социальных систем от биологических
- •Природные основы жизни общества
- •Потребности и интересы
- •Сфера материального производства
- •Сфера духовного освоения действительности
- •Социальная сфера жизнедеятельности общества
- •Семья. Демографическая проблема
- •Сфера управления общественными процессами
- •Политическая жизнь общества.
- •Гражданское общество и правовое государство
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы социальной философии»
- •Философия исторического процесса Подходы к анализу исторического процесса. Понятие цивилизации
- •Историко-стадиальный подход к историческому процессу
- •Локально-исторический подход к историческому процессу
- •Всемирно-исторический подход к историческому процессу
- •Традиционное общество и техногенная цивилизация. Модернизация
- •Модели взаимодействий цивилизаций различных типов
- •Конфронтационная модель
- •Модель диалога
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия исторического процесса»
- •Основы философской антропологии Человек и природа
- •Жизнь во Вселенной.
- •Феномен человека.
- •Философские проблемы антропосоциогенеза
- •Природа человека
- •Биологическое направление в трактовке человека
- •Социологизаторские концепции человека
- •Психоаналитическая антропология
- •Экзистенциалистская концепция человека
- •Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •Биологический подход к жизни
- •Специфика человеческой жизни
- •Бессмертие
- •Смысл человеческой жизни
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы философской антропологии»
- •Личность Бытийный статус человека: индивид, индивидуальность, личность
- •Свобода личности и ответственность.
- •Духовный мир личности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Личность
Литература
-
Введение в философию: Учебник для вузов. //Под ред. И. Т. Фролова – М., 2002.
-
Введение в философию: Учебник для вузов в 2ч. – М.: Политиздат, 1989.
-
Спиркин А. Г. Философия: Учебник – 2-е изд. – М.: Гардарики. 2002.
-
Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. – М.: Гардарики. 2003.
-
Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс». 2002.
-
Философия: Учебник для вузов.– Ростов на Дону, 1995.
-
Философия: Учебник для вузов.// Под ред. В. Н. Лавриненко. – М., 2000.
-
Современная западная философия: Словарь. – М.,1991.
-
Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия 20 в. – М.,1994.
-
Мир философии: Книга для чтения. – М., 1990.
-
Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск. 1994, т.2
-
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – М. 1997. Тт. 3,4.
Вопросы к теме «Современная западная философия»
-
В чем отличие неклассической философии от классической?
-
Каковы основные идеи философии прагматизма? В чем проявился неклассический характер прагматизма?
-
Как ставилась и решалась проблема человека в экзистенциальной философии?
-
Что такое позитивизм? Каковы основные положения этого течения? Кто его представлял?
-
Какие формы приобрел позитивизм в ХХ столетии?
-
Что такое принцип фальсификации? Какова его роль в развитии науки?
Философская мысль в россии Этапы развития философской мысли в России
Русская философия развивалась в контексте русской культуры и представляет собой оригинальное образование в мировой философской мысли. Тесная связь с культурой позволяет выделить этапы развития философской мысли, соответствующие этапам изменения русской культуры с XI по XIX век включительно.
Первый этап XI–XVII вв. можно разделить на древнерусский (культура Киевской, или домонгольской Руси), и средневеково-русский (культура государства Московского).
Христианизация (988 г.) тесно связала Древнюю Русь с Византией. Значение этого этапа в выработке принципиально новых, в сравнении с языческими, представлений о мире как творении бога, о человеческой истории как арене борьбы божественной благодати и дьявольских козней, о человеке как двойственном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души.
Первым древнерусским философом можно считать киевского митрополита Иллариона (XI в.). В своем произведении «Слово о законе и благодати...» он, опираясь на Ветхий завет, обосновывал включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного света (т.е. Христа, называемого «благодатью») над тьмой язычества.
В XIV в. сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм (от греческого «исихия» – безмолвие) – религиозное движение, включающее в себя монашескую практику безмолвной, «умной» молитвы. Исихасты отрицали возможность познания божественной сущности. Они различали сущность и энергию, которая пронизывает всё сотворенное бытие и даёт возможности познать бога через творения.
В начале XVI в. возникают философско-политические течения. Игумен псковского Елеазаровского монастыря Филофей изложил концепцию светской власти, высшим назначение которой является сохранение единственно истинного, православного христианства. Искусство власти оказалось здесь подчинённым решению вселенской задачи – утверждению и охранению идеала «Москва – третий Рим».
Другая философско-политическая мысль развивалась в русле еретических движений. Так называемая «московско-новгородская» ересь утверждала особый образ государя, советующегося со своими приближёнными и опирающегося на особое искусство управления. Народ выступают как объект абсолютной опеки, повинующийся царю, укрепляющему законность и любящему народ, следящему за порядком и «грозному».
Второй период в становлении русской философии (конец XVII – нач. XIX в.) открывается реформаторской деятельностью Петра I, нацеленной на европеизацию России. Московское государство становится Российской империей. Идеал православной «святой Руси» замещается идеалом сильного светского государства. Традиционная философия продолжала существовать в духовных учебных заведениях: Киевомогилянской академии (Стефан Яворский, Феофан Прокопович, Георгий Конисский), Московской духовной академии.
С основанием в 1755 г. Московского университета начинается процесс секуляризации философии и её постепенного отхода от средневеково-византийских образов.
Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) был не только ученым, литератором, но и оригинальным мыслителем. Один из основоположников новой светской культуры, Ломоносов считал, что научное и культурное творчество требует высокого нравственного и даже религиозного вдохновения.
Известный русский историк князь Михаил Михайлович Щербатов (1733–1790), мыслитель консервативного направления опирался в своих оценках в работе «О повреждении нравов в России» на идеи естественного права. Философия, по мнению князя, нужна, прежде всего, для «исправления нравов». В произведении «Путешествие в землю Офирскую» дан образ идеального государства.
В процессе секуляризации духовной жизни России XVIII в. свою роль сыграла идеология масонства. Масоном был видный просветитель-гуманист Николай Иванович Новиков (1744–1818). Издатель, публицист, талантливый моралист, он активно пропагандировал идеалы естественного равенства людей, филантропии, протестовал против бесправного положения крепостных.
Трагическая фигура Александра Николаевича Радищева (1749–1802) занимает особое место в русской истории. Автор знаменитого «Путешествия из Петербурга в Москву» для многих поколений интеллигенции стал символом борьбы за равноправие, человеческое достоинство, духовную и социальную свободу. Критикуя социальные пороки российской жизни, Радищев отстаивал идеал нормально-естественного жизнеустройства. В царящей в обществе несправедливости он видел в буквальном смысле социальное заболевание. В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» он признавал неразрывную связь природного и духовного начал в человеке, сочувственно относился к идеям бессмертия.
Третий этап русской философии берёт начало со второй четверти XIX в. когда формируется национальный литературный язык, рождается классическая литература, а вместе с ней и национальное русское самосознание. Доминирующей становится тема специфичности, особой миссии и судьбы русского начала в мировой истории.
Проблемное поле русской философии XIX в. распадается на три сравнительно независимые, но тесно связанные сферы: познания, действия, ценностей (нравственности). В каждой из сфер наблюдается альтернативная ориентация на определённый идеал. В сфере познания это идеал знания (духовности), задаваемый либо религией, либо наукой. В сфере действия – идеал социальности, представляемый либо монархией, либо демократией (в вариантах: либерализм, социализм, анархизм). В сфере ценностей – идеал человека, определяемый либо через коллективность (государство, народ, общину, церковь), либо посредством личностных, индивидуальных атрибутов (разумность, нравственное чувство, природа человека). Таким образом, русская философия предстаёт как многообразие философских доктрин, систем, школ и традиций, организованных вокруг двух полюсов – «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». И в этом специфическая особенность русской философии XIX в.
Будучи органичной частью мировой философии, русская философская мысль включала ее проблематику. Начало XIX в. – это период эклектических исканий и влияний французского просвещения и кантианства, в духовно-академической среде имеет место ориентация на философию Платона. С 20-х годов происходит обращение к Шеллингу и Гегелю. Споры о разумности мира, о развитии мира по законам разума, начатые Гегелем и подхваченные русскими образованными людьми, затягиваются на целое столетие. На фоне этих общих вопросов рождались типично русские: «Где магистраль современной истории? Кто кому должен указывать её – Запад России, или Россия Западу?»