- •Оглавление
- •Роль философии в жизни человека и общества Мировоззрение, его структура и уровни
- •Истоки философского знания
- •Предмет и структура философии
- •Специфика и функции философского знания
- •Религиозная картина мира
- •Научная картина мира
- •Философская картина мира
- •Литература
- •Вопросы к теме «Роль философии в жизни человека и общества»
- •Философия античности, средневековья и эпохи возрождения
- •Проблемы бытия и познания в античной философии
- •Человек и общество в античной философии
- •Философская мысль эллинистической эпохи
- •Специфика и основная направленность философской мысли средневековья
- •Сущность и существование.
- •Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Античности, Средневековья и эпохи Возрождения»
- •Философия нового времени Гносеологическая проблематика Нового времени. Рационализм и эмпиризм.
- •Социально-философские идеи и концепции человека в философии Нового времени
- •Немецкая классическая философия
- •Философия марксизма
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия Нового времени»
- •Современная западная неклассическая философия Отличие неклассической философии от классической
- •Прагматизм
- •«Философия жизни»
- •Экзистенциализм
- •Позитивизм и аналитическая философия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Современная западная философия»
- •Философская мысль в россии Этапы развития философской мысли в России
- •Дискуссия западников и славянофилов и ее эволюция
- •Философия консерватизма
- •Философия Владимира Соловьева
- •Религиозно-философские искания конца XIX – начала XX вв.
- •Русский космизм
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философская мысль России»
- •Основы онтологии Бытие. Основные формы бытия
- •Плюралистические и монистические концепции бытия.
- •Формы бытия
- •Пространство. Время. Материя
- •Движение и развитие. Диалектика
- •Детерминизм. Категории детерминизма
- •Причина и следствие
- •Необходимость и случайность
- •Возможность и действительность
- •Статистические и динамические закономерности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы онтологии»
- •Сознание Проблема сознания, ее трудности и решения
- •Классические трактовки сознания
- •Неклассические трактовки сознания Марксистская концепция сознания
- •Бессознательное. Социальное бессознательное.
- •Фрейд: открытие бессознательного в душевной жизни человека
- •Самосознание
- •Литература
- •Вопросы к теме «Сознание»
- •Теория познания Исходная гносеологическая проблема
- •Познавательные способности человека
- •Типология теорий познания (гносеология, эпистемология)
- •Классическая теория познания
- •1. Критицизм
- •2. Фундаментализм
- •3. Субъектоцентризм
- •4. Наукоцентризм
- •Неклассическая теория познания
- •1. Посткритицизм
- •2. Отказ от фундаментализма
- •3. Отказ от субъектоцентризма
- •4. Отказ от наукоцентризма
- •Многообразие типов знания
- •Знание и вера
- •Истина и заблуждение
- •Литература
- •Вопросы к теме «Познание»
- •Наука Научное знание, его специфика и эволюция
- •Структура и уровни научного познания
- •Приемы, методы и формы научного исследования
- •Приемы мышления
- •Методы научного исследования
- •Литература
- •Вопросы к теме «Наука»
- •Техника Понятие техники
- •Эволюция техники. Техносфера
- •Отношение к технике. Техницизм и технофобия
- •Литература
- •Вопросы к теме «Техника»
- •Основы социальной философии Общество как система
- •Отличие социальных систем от биологических
- •Природные основы жизни общества
- •Потребности и интересы
- •Сфера материального производства
- •Сфера духовного освоения действительности
- •Социальная сфера жизнедеятельности общества
- •Семья. Демографическая проблема
- •Сфера управления общественными процессами
- •Политическая жизнь общества.
- •Гражданское общество и правовое государство
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы социальной философии»
- •Философия исторического процесса Подходы к анализу исторического процесса. Понятие цивилизации
- •Историко-стадиальный подход к историческому процессу
- •Локально-исторический подход к историческому процессу
- •Всемирно-исторический подход к историческому процессу
- •Традиционное общество и техногенная цивилизация. Модернизация
- •Модели взаимодействий цивилизаций различных типов
- •Конфронтационная модель
- •Модель диалога
- •Литература
- •Вопросы к теме «Философия исторического процесса»
- •Основы философской антропологии Человек и природа
- •Жизнь во Вселенной.
- •Феномен человека.
- •Философские проблемы антропосоциогенеза
- •Природа человека
- •Биологическое направление в трактовке человека
- •Социологизаторские концепции человека
- •Психоаналитическая антропология
- •Экзистенциалистская концепция человека
- •Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
- •Биологический подход к жизни
- •Специфика человеческой жизни
- •Бессмертие
- •Смысл человеческой жизни
- •Литература
- •Вопросы к теме «Основы философской антропологии»
- •Личность Бытийный статус человека: индивид, индивидуальность, личность
- •Свобода личности и ответственность.
- •Духовный мир личности
- •Литература
- •Вопросы к теме «Личность
Пространство. Время. Материя
В истории философии существуют две точки зрения по поводу объективного статуса пространства и времени. Субъективистская точка зрения (Юм, Кант) определяет пространство и время как формы человеческого разума, упорядочивающие поступающую извне информацию. Объективистская позиция восходит к эпохе возникновения земледелия и практической астрономии. Пространство и время автономны и независимы друг от друга. Время символизирует непостоянство и изменчивость, но изменчивость повторяющуюся и циклическую, которая фиксировала смены положения Солнца, планет, звезд на небосводе, фаз Луны, смену времен года. Пространство мыслилось как нечто устойчивое, неподвластное переменам и олицетворяло неизменность рельефа земной поверхности – взаимное расположение гор, морей, больших рек и т.д.
Геоцентрическая система Птолемея и гелиоцентрическая система Коперника предполагали в центре космоса нечто неподвижное: Земля или Солнце. Ньютон узаконил принцип взаимной независимости пространства и времени, а также условие существования бытия – абсолютные пространство и время. Ньютон узаконил состояние покоя, столь же абсолютного, как и абсолютное движение.
До ХХ в. предпринимались попытки связать пространство и время (Гегель), но в полной мере это удалось сделать только Эйнштейну в его критике классической механики. Он указал, что понятия одновременности и расстояния относительны, т.е. зависят от положения и состояния движения системы отсчета. Именно движение или, точнее, «закон распределения света заставил объединять трехмерный континуум пространства и одномерный континуум времени в четырехмерное пространство–время. Однако Эйнштейн вплоть до 1923 г. не порывал с ньютоновской трактовкой пространства как реальности, отличающейся способностью оставаться неизменной, на пример, относительно системы неподвижных звезд. Он не решился подвергнуть сомнению «совершенный» космологический» принцип, гласивший, что Вселенная однородна, изотропна, статична.
Это внутреннее противоречие теории относительности разрешил А. Фридман, пришедший к выводу, что Вселенная не может быть стационарной. Она должна либо сжиматься, либо расширяться. Только в 1929 г. Хаббл установил, что нашу галактику – Млечный Путь – окружают мириады других галактик, разбегающихся во все стороны с тем большей скоростью, чем дальше они от нас находятся. «Совершенный'' космологический принцип оказался не совершенным: Вселенная не стационарна, она расширяется. Следовательно, в природе нет абсолютного покоя, нет системы неподвижных звезд, нет вообще ничего, что было бы стационарно закреплено в какой-либо точке пространства. Понятие абсолютного пространства лишено содержания, и абсолютный покой – фикция. Но это значит, что пространство и время неотделимы друг от друга, и отношения между ними описываются не в терминах борьбы, противопоставления, дуализма, а в соответствии с принципом дополнительности Бора, т.е. они существуют, взаимно дополняя друг друга.
Бор пришел к формулировке принципа дополнительности, интерпретируя поведение электрона, обладающего свойствами частицы и волны одновременно, но не одномоментно. Далее, Эйнштейн вывел известный принцип эквивалентности массы и энергии, подтвердив тем самым справедливость идеи дополнительности и к этим характеристикам материи. Таким образом, применимость принципа дополнительности к области микромира очевидна. Проблема состоит в ином: во взаимодействии материальной субстанции (вещества-излучения) с нематериальной сущностью, т.е. с временем–пространством. Пространство и время не обладают ни одним свойством, присущим физическим телам. Пространство не участвует ни в каких взаимодействиях материальных тел, но наличествует во всех сразу наблюдаемых в природе процессах как арена, на которой эти процессы происходят. В этом смысле пространство и время не являются физическими объектами. Пространство наряду со временем фактически есть способ существования материи, возможность материи совершать движение, т.е. существовать. Вещество и излучение тождественны материи, а пространство и время толкуются нами как нематериальное. Следовательно, идеальное и материальное существуют, взаимно дополняя друг друга.