Глава 2

Философия как мировоззрение

тельном смысле — информацию (истинную или ложную), кото­рой располагает индивид — носитель такой системы о действи­тельном или возможном положении вещей в мире (то, что он думает, знает, предполагает, воображает и т.д. об объектах мира в возможно более широком понимании термина «объект»)» ¹⁸.

Встречаясь с языковыми выражениями, текстами, пред­метами культуры, явлениями природы, индивид как бы включает их в свой внутренний контекст, ассоциируя с ними те или иные смысловые единицы, и таким образом придает им интерпретацию, наделяет их смыслом. Если попытаться выразить это в самом общем виде, то можно сказать, что, вступая в контакт с внешним миром, индивид налагает на него мир своего сознания, и в результате этого наложения предметы и явления внешнего мира наполняются смыслом.

Мировоззрение человека — это и есть центральная, наи­более фундаментальная часть его индивидуального смысло­вого контекста. Самые общие представления человека о мире, его глубинные отношения к своему окружению и оценки, его представления о добром и прекрасном образуют ядро того субъективного концептуального мира, который он совмеща­ет со своим окружением. Миф, религия, философия лишь уточняют, систематизируют, выражают в целостном и яв­ном виде, изобретают, наконец, те глубинные основы, на которые опираются индивидуальные контексты людей. И каждая философская система — это особый концептуаль­ный контекст, особый взгляд на мир, его особое понимание. Налагая его на свое физическое и социальное окружение, философ наделяет особым, специфическим смыслом все пред­меты и явления окружающей его жизни.

Вспомним, к примеру, как мы еще недавно представляли различия между взглядами на мир диалектики и метафизи­ки (в смысле антидиалектики). Метафизик налагает на мир онтологическую картину, построенную по законам формаль­ной логики. Он видит в мире устойчивые, твердые предме­ты, остающиеся тождественными самим себе, не способные обладать взаимоисключающими свойствами. В его мире все четко фиксировано, предметы резко отделены друг от друга, изменения носят лишь количественный характер. Мир ме­тафизика — это картина, видимая в сильный бинокль: ясно

¹⁸ Павиленис Р. И. Проблема смысла, ее. 239—240.

38

различимы даже жилочки на листьях деревьев, муравей, ползущий по дорожке, волна, застывшая на водной глади. Мир диалектика совсем не таков! Диалектик не видит устой­чивых, твердых предметов — он видит только процессы: все течет, и вещи текут, и никакой самотождественности нет. Эти процессы-вещи внутренне противоречивы: они живые и одновременно мертвые, большие и маленькие, белые и небе­лые. Все связано со всем, нет никаких жестких границ, бо­лее того, вещи способны превращаться одна в другую: зерно превращается в стебель, стебель — в колос и т.п. Нельзя даже сказать, что предмет находится в данном месте простран­ства, ибо все движется, а движущиеся тела находятся и од­новременно не находятся в том или ином месте. Как будто смотришь на мир сквозь мутное стекло или через поток го­рячего воздуха, поднимающегося от костра: все дрожит и расплывается перед глазами. (Прошу прощения у гегелиан-цев за возможное искажение их взгляда на мир, но, увы, как и многие другие, я никогда не понимал диалектики.)

В самой потаенной глубине философской системы лежат наиболее личные, наиболее интимные убеждения, желания и оценки философа. Опираясь на это не всегда выраженное ядро, он истолковывает те или иные философские понятия, составляющие тело его философии, решает онтологические и гносеологические проблемы. Логика, как известно, рас­щепляет значение терминов на две составляющие — смысл и значение, концепт и денотат и т.п. Смысл в самом общем виде представляет собой мысленное содержание, связывае­мое с некоторым термином; значением — следуя Г.Фреге, Б.Расселу, А.Черчу — называют те объекты, которые обо­значаются этим термином. Значение детерминируется смыс­лом: именно мысленное содержание, придаваемое нами не­которому термину, задает, к каким объектам мы его отно­сим. Нечто подобное можно сказать и о философской систе­ме: именно то мысленное содержание, которое вкладывает философ в наиболее фундаментальные понятия своей систе­мы — добра, свободы или жизни, — и определяют смысл Других понятий и принципов его системы и ту картину мира, которую он в конечном итоге создает. Налагая эту картину на внешнюю реальность, он расчленяет последнюю на опре­деленные сущности, выделяет те или иные связи и отноше-

39