Глава 2

Философия как мировоззрение

собрание отдельных предметов, соответствующих отдельным словам. В самом деле, восприятие вселенной как собрания от­дельных предметов различных размеров — это наиболее пол­ная характеристика классической физики и астрономии» ¹³.

Но ведущая роль в формировании обыденного мировоз­зрения принадлежит, бесспорно, трудовой деятельности. Те стороны и свойства вещей и явлений реальности, которые открываются нам в повседневной жизнедеятельности, кото­рые важны с точки зрения наших потребностей, именно они в первую очередь выделяются человеком и образуют основ­ное содержание его представлений об окружающем мире.

Однако всякому стихийному обыденному мировоззрению присущи значительные недостатки. Оно никогда полностью не формулируется в явных утверждениях и в значительной мере существует в виде полуосознаваемых, неясных, смут­ных идей, образов, чувств. Я не могу ясно сказать, почему гадок мне сытый владелец каменного особняка или «мерсе­деса». Это чувство порождается во мне глубинным убежде­нием, что честным трудом в наше время много не заработа­ешь, но я далеко не всегда могу его сформулировать. Обы­денное мировоззрение всегда носит достаточно узкий — ме­стный, племенной, сословный — характер. И самое, может быть, важное: обыденное мировоззрение никогда не пред­ставляет собой систему, т.е. его отдельные принципы часто несовместимы друг с другом, и следствия этих принципов редко доводятся до повседневных дел и поступков. Напри­мер, человек может быть искренне убежден в том, что воро­вать нехорошо, но радостно бежит покупать акции какой-нибудь сомнительной компании или пылко мечтает об ук­реплении и процветании родного государства, но ведет двой­ную бухгалтерию, чтобы не платить налогов. От этих недо­статков в значительной мере избавлено мифологическое и религиозное мировоззрение.

Мифология и религия дают целостное и последователь­ное представление о мире и о месте человека в мире. Миф говорит о происхождении мира и его устройстве, о возник­новении человека и человеческого общества, объясняет раз-

¹³ Уорф Б.Л. Лингвистика и логика // Новое в лингвистике. Вып.1, М.,1960, с.192.

32

нообразные взаимосвязи вещей и явлений, формулирует принципы «правильной» жизни. Вот, например, как древ­ний пеласгический миф повествует о происхождении мира:

«Вначале Эвринома, богиня всего сущего, восстала обнажен­ной из Хаоса и обнаружила, что ей не на что опереться. Поэтому она отделила небо от моря и начала свой одинокий танец над его волнами. В своем танце она продвигалась к югу, и за ее спиной возникал ветер, который ей показался вполне пригодным, чтобы начать творение. Обернувшись, она поймала этот северный ветер, сжала его в своих ладонях — и перед ее глазами предстал вели­кий змей Офион. Чтобы согреться, Эвринома плясала все неисто­вей, пока не пробудилось в Офионе желание, и он обвил ее боже­ственные чресла, чтобы обладать ею. Вот почему северный ветер, который также зовется Бореем, оплодотворяет: вот почему кобы­лы, поворачиваясь задом к этому ветру, рождают жеребят без помощи жеребца. Таким же способом и Эвринома зачала дитя.

Затем превратилась она в голубку, села, подобно наседке, на волны и по прошествии положенного времени снесла Мировое яйцо. По ее просьбе Офион обернулся семь раз вокруг этого яйца и высиживал его до тех пор, пока оно не раскололось надвое. И появилось из него все то, что только существует на свете: солн­це, луна, планеты, звезды, земля и ее горы, реки, деревья, тра­вы и живые существа» ¹⁴.

Прочитав этот отрывок, мы легко поймем важнейшую особенность мифа (и религии) — его антропоморфный ха­рактер:

«Социоантропоморфическое мировоззрение... это такое миро­воззрение, в котором мироздание духовно осваивается людьми на эмоционально-образно-представленческом уровне путем пе­ренесения на природу явных и неявных качеств и форм челове­ка и его общественной жизни» ¹⁵.

Миф и религия сплетаются с обыденным мировоззрением и придают ему стройность и цельность. Но эта стройность опирается не на логические, а на ассоциативно-образные связи. Возникновение философии как особого вида мировоз­зрения связано с переходом от чувственных образов к поня­тиям и от ассоциативных связей — к логическим.

¹⁴ Грейвс Р. Мифы древней Греции, М.,1992, с. 15.

¹⁵ Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии, М.,1981,

с.6.

33